Elisa Acuña y Rosete: pluma, trinchera y feminismo en la Revolución Mexicana

El 12 de noviembre de 1946 murió en la Ciudad de México Elisa Acuña y Rosete (también escrito Rosete, Rosseti o Rossetti). Se cumplen ochenta años de la partida de una maestra, periodista y militante que puso su pluma al servicio de la oposición a Porfirio Díaz, del zapatismo y de los derechos de las mujeres.

La historia oficial ha relegado a los márgenes el papel de las mujeres en el periodismo de oposición que minó las bases del porfiriato. Elisa Acuña, nacida en Mineral del Monte, Hidalgo, fue una de ellas. A comienzos del siglo XX participó en la mesa directiva de la Confederación de Clubes Liberales «Ponciano Arriaga», junto a Juana Belén Gutiérrez de Mendoza y los hermanos Flores Magón, y firmó el manifiesto del 27 de febrero de 1903. Con Juana Belén colaboró en Vésper, el semanario guanajuatense que llevaba el lema «Justicia y Libertad» y atacaba a la dictadura y al poder de la Iglesia.

La represión fue la respuesta. Ambas pasaron por la cárcel de Belén, en la Ciudad de México, y luego por el exilio en Texas, donde reanudaron Vésper. Allí el grupo liberal se partió: ellas se alinearon con Camilo Arriaga y rompieron con los Flores Magón, que las atacaron públicamente.

De regreso en México, en 1908, Elisa escribió en Vésper y en Fiat Lux, que pasó a ser el órgano de la Sociedad Mutualista de Mujeres, y colaboró con la agrupación Socialismo Mexicano (1907), de carácter reformista y contraria a la violencia. Más tarde se sumó a la oposición maderista: ayudó a organizar la Convención Nacional Antirreeleccionista de 1910, participó en el Club Femenil Antirreeleccionista Hijas de Cuauhtémoc, que reunió a más de trescientas mujeres, y estuvo en el Complot de Tacubaya de 1911.

Tras el golpe de Huerta se dedicó a la propaganda en periódicos de oposición. En 1914 se incorporó al zapatismo, fue enlace entre carrancistas y zapatistas y jefa de propaganda en Puebla. En los años veinte formó parte del Consejo Feminista Mexicano, que reclamó a los hombres revolucionarios el reconocimiento que se les negaba a las mujeres propagandistas, y de la Liga Panamericana de Mujeres. Creada la SEP en 1921, se unió al proyecto de escuelas rurales y en 1927 encabezó la sexta misión cultural, en San Luis Potosí, Zacatecas y Aguascalientes.

Algunas fuentes la describen como anarquista y feminista, y su recorrido por el reformismo de Socialismo Mexicano muestra que su pensamiento no fue una línea recta. Recordarla es devolverle un lugar que se le ha negado en el relato de la Revolución y en la genealogía del feminismo latinoamericano.

Fuentes consultadas

• Lau Jaiven, Ana. «La participación de las mujeres en la Revolución Mexicana: Juana Belén Gutiérrez de Mendoza (1875-1942)». Capítulo 6, UAM-Xochimilco. Versión previa en Sólo Historia, núm. 8 (abril-junio 2000). La nota 9 contiene la semblanza de Elisa Acuña, basada en el Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional, exp. D/112/M-758. Texto completo: https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/853046.pdf
• «Mujeres en la historia: conoce la vida de Elisa Acuña». SPR Informa, 31 de octubre de 2024 (cápsula de la SEP en la Mañanera). https://www.sprinforma.mx/noticia/mujeres-en-la-historia-conoce-la-historia-de-elisa-acuna
• «Elisa Acuña». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Elisa_Acu%C3%B1a (la versión en español está en es.wikipedia.org/wiki/Elisa_Acuña)
• «Anarchism in Mexico». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Anarchism_in_Mexico

Para profundizar

·         Lau, Ana y Carmen Ramos. Mujeres y Revolución, 1900-1917. México: INEHRM/INAH, 1993.

·         Pouwels, Joel Bollinger. Political Journalism by Mexican Women During the Age of Revolution, 1876-1940. Edwin Mellen Press, 2006.

·         Hart, John M. Anarchism & The Mexican Working Class, 1860-1931. University of Texas Press, 1978.

Lecturas divulgativas (con datos discrepantes, como el año de nacimiento)

·         «Elisa Acuña Rosseti: la pionera que luchó por la educación, los derechos femeninos y la justicia social en México». El Universal Hidalgo, 7 de noviembre de 2024. https://www.eluniversalhidalgo.com.mx/estado/elisa-acuna-rosseti-la-pionera-que-lucho-por-la-educacion-los-derechos-femeninos-y-la-justicia-social-en-mexico/

·         «Elisa Acuña Rosseti, una anarcofeminista en la Revolución Mexicana». México Desconocido. https://www.mexicodesconocido.com.mx/elisa-acuna-rosseti-una-anarcofeminista-en-la-revolucion-mexicana.html

Victorine Rouchy: la comunera que sobrevivió a la Semana Sangrienta

El 4 de noviembre de 1921 murió, a los 83 años, Victorine Rouchy, comunera y combatiente de la Comuna de París de 1871. En muchas fuentes aparece con el apellido de su matrimonio, Brocher. Su vida es el testimonio de una resistencia obrera que no terminó con la derrota, y de la participación de las mujeres en uno de los grandes episodios populares del siglo XIX.

La Comuna y las mujeres

En la primavera de 1871, tras la derrota de Francia en la guerra con Prusia, el pueblo trabajador de París se levantó y estableció un gobierno propio, la Comuna de París, que duró poco más de dos meses. Las mujeres tuvieron un papel protagónico: se organizaron en comités, como la Unión de Mujeres para la Defensa de París y el Cuidado de los Heridos, impulsada por Nathalie Lemel y Élisabeth Dmitrieff; atendieron a los heridos, abrieron escuelas y comedores, y muchas combatieron en las barricadas, como LouiseMichel.

Victorine Rouchy fue una de ellas. Se unió a la milicia popular y combatió en la defensa de la ciudad.

La Semana Sangrienta

A fines de mayo, el ejército del gobierno de Versalles entró en París y aplastó la Comuna en lo que se conoce como la Semana Sangrienta. Miles de comuneras y comuneros fueron asesinados, y muchos más fueron arrestados y juzgados por tribunales militares. A las mujeres que resistieron se las llamó con desprecio pétroleuses, con la acusación, falsa o exagerada, de haber incendiado la ciudad.

Según la biografía que consultamos, Victorine fue arrestada junto a su esposo y condenada a muerte por su participación en la insurrección. Su esposo murió en prisión, y ella logró escapar, primero a Suiza y luego a Londres.

Exilio y solidaridad

Lejos de rendirse, siguió activa en el exilio, vinculada a redes revolucionarias y solidarias. Según esa misma fuente, adoptó a cinco niños huérfanos de la Comuna, cuyos padres habían sido fusilados o asesinados. Su casa en el exilio fue un refugio para quienes habían sobrevivido a la derrota.

Una mujer que dejó su testimonio

Entre quienes vivieron la Comuna, algunas dejaron su relato por escrito. Victorine Brocher publicó sus memorias, Souvenirs d'une morte vivante ("Recuerdos de una muerta en vida"), en las que cuenta su experiencia en la Comuna y la represión posterior. Es una de las pocas voces de mujeres obreras de la época, y hoy sigue siendo una fuente fundamental para entender qué vivieron las comuneras.

Memoria

Recordar a Victorine Rouchy es rescatar del olvido oscuro a las mujeres que rompieron con el mandato de sumisión y se convirtieron en sujetas activas de la revolución social. La Comuna no fue solo un episodio militar: fue una experiencia de transformación de la vida cotidiana en la que las mujeres demostraron que la emancipación de los pueblos no se separa de la justicia y la dignidad colectiva.

📚 Bibliografía:

• Brocher, Victorine (1909). Recuerdos de una muerta viviente.
• Lissagaray, Prosper-Olivier (1876). Historia de la Comuna de París de 1871.
• Thomas, Édith (1963). Las petroleras. París: Gallimard.             • Michel, Louise (1898). La Comuna de París.
• Michel, Louise (1886). Memorias de la Virgen Roja.

🔗 Enlaces de interés:

• Le Maitron — Diccionario biográfico del movimiento obrero
• https://en.wikipedia.org/wiki/Victorine_Brocher
• https://www.federacionanarquista.net

Luisa Capetillo: mucho más que los pantalones

 

A Luisa Capetillo se la recuerda, sobre todo, por una anécdota: en 1915, en La Habana, fue arrestada por salir a la calle con pantalones. Se defendió ella misma ante el juez, argumentando que ninguna ley prohibía a las mujeres usar ropa de hombre, y ganó. Es una buena historia, pero reducirla a eso es un error. Capetillo fue lectora de fábrica, escritora, organizadora de huelgas y una de las primeras voces del anarquismo y el feminismo obrero en Puerto Rico.

Una autodidacta en las fábricas de tabaco

Nació en Arecibo el 28 de octubre de 1879 (algunas fuentes dan 1882), hija de un obrero de origen español y de una madre francesa que trabajaba como empleada doméstica y le transmitió su idioma. Capetillo se formó sola, a fuerza de lectura, y llegó a leer literatura en francés. Trabajó en la industria de la aguja, escribió desde 1904 en periódicos de su pueblo y, en 1906, se hizo lectora en las fábricas de tabaco: la persona que leía en voz alta a las y los torcedores mientras trabajaban, y que les llevaba, de paso, noticias, novelas y ideas. En ese ambiente conoció a la Federación Libre de Trabajadores, el sindicato desde el cual empezó a organizar a las obreras del tabaco y de la caña.

Escribir para cambiarlo todo

En 1907 publicó Ensayos libertarios, donde expone sus ideas para una sociedad igualitaria; le siguió La humanidad en el futuro (1910) y, en 1916, Influencias de las ideas modernas, que reúne obras de teatro y cuentos. Defendió el amor libre, la escuela racionalista, el vegetarianismo y el ejercicio, y reclamó el voto para todas las mujeres, aunque su mayor preocupación fue que se organizaran en sindicatos. Una de sus frases más citadas resume su convicción: "La mujer debe de cambiar de situación cueste lo que cueste."

Viajes, huelgas y destierro

Desde 1912 vivió y militó en Nueva York, Tampa y Cuba, y más tarde apoyó huelgas en República Dominicana. En 1915, en Cuba, además del arresto por los pantalones, las autoridades la tuvieron en la mira por anarquista extranjera, y fue deportada a Puerto Rico. Al volver fue una de las líderes de las huelgas agrícolas del país, y en 1916 participó en la gran huelga de la caña, que según varias biografías reunió a unos 40.000 trabajadores de 32 municipios y terminó con un aumento salarial del 13%.

Ya en la década de 1920 colaboró con la campaña del Partido Socialista. Enferma de tuberculosis, murió en 1922, a los 42 años. La mayoría de las fuentes en español sitúa su muerte el 10 de octubre; algunas, incluida la versión en inglés de Wikipedia, dicen que fue el 10 de abril del mismo año.

Una historia que se perdió y se recuperó

Durante décadas su nombre estuvo casi borrado. Fue redescubierta en los años setenta, y la periodista Norma Valle Ferrer le dedicó en 1990 la biografía Luisa Capetillo, historia de una mujer proscrita, además de compilar su obra en Mi patria es la libertad. Hoy es reconocida como un ícono de las luchas libertarias, obreras y feministas de Puerto Rico.

📚 Bibliografía:

• 
  Valle Ferrer, Norma (1990). Luisa Capetillo, historia de una mujer proscrita.
• Valle Ferrer, Norma, ed. Luisa Capetillo: Obra completa. "Mi patria es la libertad".
• Hewitt, Nancy A. (2005). "Luisa Capetillo: Feminist of the Working Class". En: Latina Legacies: Identity, Biography, and Community. Nueva York: Oxford University Press, pp. 120-134.
• Capetillo, Luisa (1907). Ensayos libertarios.
• Capetillo, Luisa (1910). La humanidad en el futuro.
• Capetillo, Luisa (1916). Influencias de las ideas modernas.

🔗 Enlaces de interés:

• Senado de Puerto Rico — Luisa Capetillo Perón: biografía institucional.
• Wikipedia — Luisa Capetillo: ficha con cronología y obras.
• Kenyon College — Biografía de Luisa Capetillo Perón: texto académico sobre su pensamiento, incluido su vínculo con el espiritismo.
• EBSCO — Luisa Capetillo (Research Starters): resumen en inglés.

 

Domitila Pareja: la costurera que encendió la primera antorcha anarcofeminista de Bolivia

 

Murió a los 26 años, de tuberculosis, en octubre de 1926. Apenas tuvo tiempo de vivir, militar y luchar durante poco más de un lustro. Y, sin embargo, Domitila Pareja es recordada como la primera anarcofeminista de Bolivia —un título que se ganó no por longevidad, sino por la contundencia de lo poco que alcanzó a hacer.

(Nota: no debe confundirse con Domitila Barrios de Chungara, la célebre dirigente minera boliviana de la segunda mitad del siglo XX. Son dos mujeres bolivianas distintas, separadas por una generación completa, que por coincidencia comparten el mismo nombre de pila.)

De costurera a fundadora de un periódico

Domitila trabajaba como costurera en La Paz cuando, en 1923, se convirtió en una de las siete personas fundadoras del grupo anarquista La Antorcha, junto al mecánico e ideólogo Luis Cusicanqui, Jacinto Centellas, Modesto Escobar y el español Nicolás Mancilla, entre otros. Ese mismo año, el grupo lanzó el periódico que llevó el mismo nombre del colectivo —La Antorcha—, convirtiéndose en una de las publicaciones libertarias más activas de la ciudad.

Domitila no fue una fundadora pasiva o secundaria. Se convirtió en oradora del grupo, insistiendo en un argumento que no era habitual escuchar en los espacios anarquistas mixtos de la época: el de la doble sumisión de las mujeres, obligadas a cargar simultáneamente con la explotación obrera y con el mandato de la maternidad.

El sindicato que cruzó clase y etnia

Más allá del periódico, Domitila trabajó activamente en el Sindicato Femenino de Oficios, un espacio donde confluían trabajadoras domésticas, niñeras y vendedoras ambulantes —en su mayoría mujeres indígenas— que debatían ahí sus propias condiciones de explotación y discriminación frente a la burguesía local paceña. Fue precisamente esa capacidad de entrelazar la crítica de clase con la condición étnica de las trabajadoras lo que distinguió su militancia del discurso anarquista boliviano más general de la época, centrado casi siempre en categorías de clase sin esa misma atención a la dimensión indígena.

La represión tras la Masacre de Uncía

En junio de 1923, el ejército boliviano masacró a trabajadores mineros en Uncía. Un año después, el grupo La Antorcha intentó publicar un manifiesto de denuncia titulado "La tragedia de Uncía", dirigido al proletariado boliviano. La publicación nunca pudo concretarse —según los propios registros del grupo, por la "maldad de los hombres dominados por el sectarismo y la envidia"—, y al día siguiente la policía persiguió y detuvo a varios miembros de la agrupación, entre ellos a la propia Domitila, quien fue liberada poco después. Sus compañeros, en cambio, fueron confinados a las regiones más apartadas e inhóspitas del país.

Un texto de 1928 titulado "De Bolivia. La vida del grupo La Antorcha" la describiría, años después de su muerte, con palabras que contrastaban deliberadamente su militancia con la de otros sectores del feminismo de la época:

"Luchadora de verdad, que supo llevar su aliento a los centros obreros y sufrió las persecuciones de la tirana, modesta y sencilla militante de la anarquía, que contrastaba notablemente con las feministas de plazuela que proclaman graciosamente el voto para la mujer y un puesto en el parlamento."

El último gesto

Enfermó de tuberculosis muy joven, y murió en octubre de 1926, a los 26 años. Cuenta la tradición oral del movimiento libertario boliviano que, poco antes de morir, un sacerdote se acercó a su cama para ofrecerle los últimos oficios religiosos. Domitila lo abofeteó. Fue, según quienes han reconstruido su historia, su último acto de coherencia: ni siquiera frente a la muerte estuvo dispuesta a transigir con la institución que tanto había criticado en vida.

Su muerte dejó, en palabras de quienes investigaron después al grupo La Antorcha, "un vacío en la militancia libertaria de Bolivia que nunca llegó a solucionarse del todo".

Una memoria a veces distorsionada

Incluso en los intentos más recientes de rescatar su figura, Domitila ha sido en ocasiones mal representada: en el video documental "Voces de Libertad", se la representa visualmente como una "chola" —una categoría social y étnica específica del altiplano boliviano—, cuando en realidad, según la investigación de la historiadora Silvia Rivera Cusicanqui, correspondía más bien a la categoría urbana de "birlocha". Es un recordatorio de que incluso cuando se intenta honrar a estas mujeres, persiste el riesgo de simplificar o distorsionar las identidades específicas que ellas mismas habitaron.

📚 Bibliografía:

• Hubble Porcelli. "El tranvía que no paraba nunca: Mujeres anarquistas en cuatro cuadros". Casa del Tiempo, Universidad Autónoma Metropolitana.
• Rivera Cusicanqui, Silvia. "La identidad ch'ixi de un mestizo: En torno a La Voz del Campesino, manifiesto anarquista de 1929". Sociedad de Amigos Contra el Estado, 2011.
• "Huellas libertarias: Un manifiesto indígena y anarquista en Bolivia". Portal OACA.
• Choque, Roberto (2009). Investigación citada sobre la circulación de La Voz del Campesino y el contexto del anarquismo paceño.
• "De Bolivia. La vida del grupo La Antorcha" (1928), documento de época citado en estudios sobre anarquismo boliviano, SciELO Bolivia.

🔗 Enlaces de interés:

• Portal OACA — Huellas libertarias: Un manifiesto indígena y anarquista en Bolivia
• Casa del Tiempo (UAM) — Mujeres anarquistas en cuatro cuadros
• Sociedad de Amigos Contra el Estado — La identidad ch'ixi de un mestizo
• Wikipedia (inglés) — Anarchism in Bolivia: contexto general del movimiento anarquista boliviano y el grupo La Antorcha.

Giliana Berneri: la pediatra que heredó una lucha y la hizo propia

El 5 de octubre de 1919 nace en Florencia Giliana Berneri, pediatra y militante anarquista ítalo-francesa. No llegó al anarquismo por casualidad: era la hija menor de Camillo Berneri, célebre filósofo y militante anarquista italiano, y de Giovanna Caleffi, también destacada activista libertaria. Su hermana mayor, Marie Louise Berneri, se convertiría a su vez en una figura relevante del anarquismo británico.

Una infancia marcada por el exilio y la pérdida

En 1926, perseguida por el régimen fascista de Mussolini, la familia Berneri tuvo que huir de Italia y refugiarse en Francia. Giliana tenía apenas siete años. Once años después, en mayo de 1937, su padre fue asesinado en Barcelona durante los llamados "Hechos de Mayo", en circunstancias nunca del todo esclarecidas, pero que se atribuyen ampliamente a agentes estalinistas —Camillo Berneri había denunciado públicamente, en su propio periódico, la injerencia soviética en la Guerra Civil española, lo que le costó la vida a los 39 años.

Pese a ese golpe devastador, Giliana continuó sus estudios en París, donde se formó como médica, especializándose en pediatría y psicoanálisis.

Rescatar a un compañero del campo de internamiento

En 1939, Giliana se implicó activamente en la campaña para liberar al anarquista italiano Ernesto Bonomini, interno en el campo de concentración francés de Rieucros (Mende, Lozère), y lo ayudó después a huir hacia Estados Unidos.

Una militancia que honraba el nombre de su padre

Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, Giliana regresó a Francia y en 1945 se casó con el también militante anarquista Serge Senninger, conocido como "Serge Ninn". Se nacionalizó francesa el 17 de octubre de 1947. Se integró de lleno a la Federación Anarquista (fundada en 1945), militando en el grupo Sacco y Vanzetti del Quinto Distrito de París —que luego pasaría a llamarse Grupo Kronstadt—, y colaboró activamente con el periódico Le Libertaire, participando en iniciativas junto a intelectuales como Albert Camus.

En 1950, junto a Georges Fontenis, Giliana participó en la fundación de una corriente dentro de la Federación Anarquista llamada Organización-Pensamiento-Batalla (OPB), cuyo nombre fue elegido deliberadamente como homenaje al trabajo teórico de su padre. Sin embargo, esa misma corriente terminó derivando en prácticas internas que Giliana consideró manipuladoras, y cuando la Federación se fracturó en 1953 —dando origen a la Federación Comunista Libertaria—, ella se sumó al Grupo Kronstadt para denunciar públicamente las maniobras de Fontenis, lo que le costó ser expulsada de la organización en 1954.

Decepcionada por las disputas internas del movimiento, se alejó progresivamente de la militancia activa. Tras la muerte de su madre en 1962, confió todo el archivo familiar al investigador Aurelio Chessa, quien con ese material constituyó el Archivio famiglia Berneri - Aurelio Chessa, un fondo documental que preserva hasta hoy la memoria de toda la familia.

Giliana Berneri murió en París el 19 de julio de 1998, a los 78 años.

📚 Bibliografía:

• Dupuy, Rolf, Enckell, Marianne, et al. "BERNERI Giliana (ou Giliane), épouse Senninger". Le Maitron — Dictionnaire des anarchistes.
• "Berneri, Giliana, 1919-1998". libcom.org.
• Joyeux, Maurice. "Histoire de la Fédération anarchiste (1945-1965)". La Rue.
• "BERNERI, Giliana [épouse SENNINGER]". Dictionnaire international des militant·e·s anarchistes (DIMA).
• Éphéméride Anarchiste, entrada del 5 de octubre.
• McKay, Iain (2023). Petrogrado 1917 a Barcelona 1937. (Incluye referencias a la correspondencia de Camillo Berneri con su hija Giliana).

🔗 Enlaces de interés:

• Le Maitron — Ficha biográfica de Giliana Berneri: la fuente académica de referencia sobre su vida y militancia.
• libcom.org — Berneri, Giliana, 1919-1998: biografía en inglés, con detalle de sus campañas y vínculos intelectuales.
• Éphéméride Anarchiste — 5 de octubre: cronología detallada de su trayectoria, incluyendo el destino del archivo familiar.
• Dictionnaire international des militant·e·s anarchistes (DIMA): archivo del Centre International de Recherches sur l'Anarchisme (CIRA).

Georgette Kokoczinski: La chispa libertaria de "Mimosa"

 

El 16 de agosto de 1907 nació en Versalles una mujer cuya corta vida encarnó el compromiso social, la enfermería solidaria y el ideal libertario: Georgette Léontine Roberte Kokoczinski, conocida entrañablemente por sus compañeros como «Mimosa».

De los cabarets de Montmartre a los círculos libertarios

Nació en el seno de una familia de clase media: hija de Léontine Brivadis y de Robert Ango, un pintor de brocha gorda que la reconoció legalmente en 1908. A los 16 años, incapaz de entenderse con su familia, se marchó a París, donde fue acogida por el poeta anarquista André Colomer y su compañera Magdalena, quien la introdujo en las ideas libertarias.

En París frecuentó los cabarets de Montmartre —cantó en lugares como el Lapin Agile—, atraída por el mundo del espectáculo y la poesía. Desde 1925 vivió en unión libre con el anarquista Fernand Fortin, y se integró al grupo «Éducation Sociale» que él había fundado en Loches. Ahí comenzó a intervenir en mítines y festivales libertarios.

De regreso en París en 1928, adoptó el nombre artístico de Mimosa y se sumó a un grupo teatral que animaba encuentros y festivales libertarios de la región parisina. En esa misma época, según el testimonio de la anarquista y periodista Lola Iturbe, terminaba sus recitales bajando a la sala a vender La Revue Anarchiste —publicación dirigida por su compañero Fortin— junto a otros periódicos libertarios. Fue también en este período cuando completó sus estudios de enfermería.

El 7 de noviembre de 1931 se casó con el periodista socialista Mieczysław Kokoczynski, de quien tomó su apellido, sin dejar por eso de mantener sus vínculos con sus antiguos compañeros libertarios.

El salto a España

El 28 de agosto de 1936, tras asistir a un mitin de apoyo a la Revolución española en la Salle Wagram de París, Mimosa decidió involucrarse directamente. El 18 de septiembre de 1936 partió hacia España y se alistó en el Grupo Internacional de la Columna Durruti.

Fue destinada al Frente de Aragón, donde junto a las anarquistas alemanas Augusta Marx y Madeleine Gierth se ocupó de la enfermería y la cantina del grupo.

El trágico desenlace

El 17 de octubre de 1936, durante los feroces combates de la batalla de Perdiguera (Zaragoza), Mimosa murió junto a otras enfermeras y decenas de voluntarios extranjeros y españoles. Los detalles exactos de su muerte no se conocen con certeza, pero varios testimonios de la época —entre ellos el del miliciano Antoine Giménez— sugieren que fue capturada junto a Augusta Marx por las tropas franquistas y ejecutada de forma brutal.

En mayo de 1937, en homenaje a ella, un grupo francófono de la Federación Anarquista Ibérica (FAI) del barrio de Gracia, en Barcelona —del que formaba parte su compañero Fortin— tomó el nombre de «Mimosa». Un año después, el 19 de julio de 1937, la propia Lola Iturbe, bajo su seudónimo Kyralina, le dedicó un emotivo homenaje en la revista de Mujeres Libres.

Su historia, envuelta en los momentos más oscuros de la Guerra Civil española, permanece como un símbolo indiscutible del antifascismo internacional y de la entrega de las mujeres que cruzaron fronteras para defender una revolución que no era la suya, pero que sintieron como propia.

📚 Bibliografía:

• Dupuy, Rolf; Enckell, Marianne; Sill, Edouard (2011). "KOKOCZYNSKI Georgette, dite Mimosa". Le Maitron — Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier, mouvement social. Aporte: la ficha biográfica académica de referencia, con la investigación más detallada y documentada sobre su vida.
• "Georgette Kokoczinski (la Mimosa)". Kate Sharpley Library Bulletin, No. 73, febrero de 2013. Aporte: biografía en inglés publicada por una biblioteca especializada en historia anarquista, con testimonios directos de sus compañeros de la Columna Durruti.
• Espílez Murciano, Felipe (2 de agosto de 2020). "Georgette Kokoczynski, alias Mimosa". Encima de la Niebla. Aporte: artículo de divulgación en español, con detalle sobre el homenaje de Lola Iturbe.
• Iturbe, Lola (bajo el seudónimo Kyralina) (19 de julio de 1937). Homenaje a Mimosa. Revista de Mujeres Libres. Aporte: fuente primaria, testimonio de una contemporánea y compañera de causa.

🌐 Enlaces de interés:

• Le Maitron — Ficha biográfica de Georgette Kokoczynski: diccionario biográfico de referencia del movimiento obrero y social francés.
• Kate Sharpley Library — Georgette Kokoczinski (la Mimosa): archivo especializado en historia anarquista, con bibliografía adicional sobre voluntarias internacionales en la Guerra Civil española.
• Wikipedia (español) — Georgette Kokoczynski: ficha biográfica con cronología y fuentes citadas.
• Encima de la Niebla — Georgette Kokoczynski, alias Mimosa: artículo de divulgación en español sobre su vida y homenajes posteriores.