MGF: control sobre el cuerpo de las mujeres.

 

"Existen los llamados 'tres dolores de las mujeres': el dolor del día de la

mutilación, el de la noche de bodas (donde a menudo debe ser cortada para la

relación) y el del parto."

La Mutilación Genital Femenina (MGF) no es solo un procedimiento físico; es una de las violaciones de derechos humanos más persistentes y traumáticas del mundo. Se estima que cada año, dos millones de niñas son sometidas a esta práctica, sumándose a los millones que ya viven con sus consecuencias físicas y psicológicas.

 

¿Qué es la MGF? Definiciones y Tipos

La Organización Mundial de la Salud (OMS) define la MGF como la remoción parcial o total de los genitales femeninos externos por razones no médicas. Se clasifica en cuatro tipos principales:

 

·         Tipo I: Escisión del prepucio clitoridiano, con o sin extirpación del clítoris.

·         Tipo II: Extirpación del clítoris y de los labios menores

·         Tipo III (Infibulación): Extirpación de parte o de todos los genitales externos y sutura de la abertura vaginal, dejando solo un pequeño orificio.

·         Tipo IV: Otros procedimientos lesivos como perforaciones, raspados o introducción de sustancias corrosivas.

Un ciclo de dolor: Las complicaciones de salud

La MGF produce un ciclo de enfermedad que dura toda la vida. Entre las complicaciones más graves se encuentran:

 

Riesgos inmediatos: Hemorragias mortales, shock por dolor, tétanos e infecciones agudas por falta de higiene.

 

Consecuencias a largo plazo: Incontinencia, dolor pélvico crónico, fístulas vaginales, infertilidad y complicaciones graves durante el parto que pueden causar la muerte de la madre y el bebé.

 

Transmisión de enfermedades: Alto riesgo de contagio de VIH/SIDA y hepatitis debido al uso de instrumentos compartidos.

 “Mientras a las mujeres se les siga extirpando el clítoris, las lucha feminista seguirá existiendo” Susan sontag

El trasfondo social: ¿Por qué se practica?

A pesar del dolor, muchas sociedades patriarcales defienden la MGF bajo diversas justificaciones:

 

Control de la sexualidad: Reducir el deseo femenino para asegurar la fidelidad y la castidad.

 

Identidad y tradición: Se ve como un ritual de iniciación necesario para ser considerada una "mujer pura" dentro de la comunidad.

 

Presión económica: En muchos contextos, una mujer no mutilada no es considerada apta para el matrimonio, lo que destruye su futuro económico.

 

Hacia la erradicación: Estrategias de Cambio

El cambio real debe ocurrir en el corazón de las familias y comunidades. Los esfuerzos internacionales, liderados por organismos como UNICEF y Amnistía Internacional, se enfocan en:

 

Desvincular la práctica de la religión: Líderes religiosos en Sudán y otros países han comenzado a declarar públicamente que la MGF no tiene base en el Islam.

 

Involucrar a los hombres: Es vital cambiar la actitud de los hombres, quienes a menudo exigen esta práctica para contraer matrimonio.

 

Legislación y Derechos: Lograr leyes nacionales que prohíban la MGF y reconozcan este acto como una forma de persecución basada en el género (motivo de asilo y refugio).

 

"La virtud está en tener buenas leyes, en que la ley y la justicia se parezcan lo más posible". — Haim Eliahu

 

El Marco Legal: La Justicia contra la Tradición

La lucha contra la MGF no solo se da en los hogares, sino también en los tribunales. Países como Suecia, Suiza, el Reino Unido y Estados Unidos han promulgado leyes que prohíben explícitamente esta práctica. En Francia, la aplicación de leyes contra el asalto ha permitido condenar tanto a quienes ejecutan la mutilación como a los padres que la permiten.

 

Un hito importante ocurrió en marzo de 2004 en el Reino Unido, donde se aprobó una ley que prohíbe a las familias enviar a sus hijas al extranjero para ser mutiladas (el llamado "turismo de mutilación"). Esta ley impone penas de hasta 14 años de prisión, enviando un mensaje claro: la protección de la infancia está por encima de cualquier frontera.

 

Una Reflexión necesaria: ¿Y si fuera en el pene?

Es imperativo cuestionarnos: si el corte o la extirpación total se realizara en el pene, dejándolo inútil o causando infecciones urinarias, dolor crónico y pérdida total del deseo sexual por el dolor de la erección... ¿Cuántos hombres obligarían a sus hijos a someterse a ello por "tradición"? ¿Cuántas culturas apoyarían una práctica que destruye la funcionalidad del órgano sexual masculino?

 

La respuesta es obvia: no sería tolerada. Sin embargo, la sexualidad femenina ha sido históricamente considerada "prescindible" o algo que debe ser "limpiado" o controlado, lo que perpetúa esta atrocidad.

 

El Grito de Fouzia: El horror que no termina en un día

En el documental "The Day I Will Never Forget" (El día que nunca voy a olvidar), de la directora Kim Longinotto, una niña llamada Fouzia describe en un poema el día de su mutilación. Ese día no queda en el pasado; se queda en su psique, su cuerpo y su alma para siempre.

Erradicar la MGF será una senda larga y difícil, pero es una que debemos transitar. Se necesitarán millones de "Fouzias" que alcen la voz y millones de nosotros y nosotras para acompañarlas. Debemos hacerlo.

www.ovid.com

www.jama.com

www.amnesty.org

www.who.org

www.fgmnetwork.org

www.unicef.org

http://www.desertflowerfoundation.org

 

Bibliografía y Fuentes de Referencia:

·         Organización Mundial de la Salud (2002). Informes técnicos sobre MGF.

 

·         Amnistía Internacional. Comunicados sobre "Cero Tolerancia a la Mutilación Genital Femenina".

 

·         Fourcroy, J.L. (1998). "The Three Feminine Sorrows", Hospital Practice.

 

·         Mackie, G. (1998). Estudios comparativos sobre la erradicación de tradiciones dañinas.

 

·         UNICEF (2003). Estudios de caso en Sudán y Kenia sobre estrategias de comunicación social.

·         Banerjee, L. (2003): "Una jornada juntos... Programa y estrategias de comunicación para proteger a las niñas y a los niños" (UNICEF).

 

·         Eke N, Nkanginieme K.E. (1999): "Mutilación genital femenina, un escarabajo global que no debe cruzar el puente del milenio", World Journal of Surgery.

 

·         Epstein, D, Graham, P, Rimsza, M. (2001): "Complicaciones médicas de la mutilación genital femenina", Journal of American College Health.

 

·         Mackie, Gerry (1998): "Una manera de eliminar el corte de los genitales femeninos", fgmnetwork.org.

 

·         Rouzi, A.A. et al. (2001): "Quistes epidérmicos en el clítoris debido a la mutilación genital femenina Tipo I", Am. Journal of Obstetrics & Gynecology.

 

Organizaciones en la lucha:

·         IAC: Inter-African Committee on Traditional Practices.

 

·         Amnesty International: www.amnesty.org

 

·         Equality Now: Defensores de los derechos de las mujeres a nivel global.

 

·         RAINBO: Research Action Information Network for Bodily Integrity of Women.

Olympe de Gouges desafió la guillotina.

     La Revolución Francesa prometió "Libertad, Igualdad y Fraternidad", pero al redactar su famosa Declaración de 1789, cometió una omisión histórica: olvidó a la mitad de la humanidad. Fue entonces cuando surgió la figura de Marie Gouze, conocida por la historia como Olympe de Gouges, una escritora prolífica y valiente que decidió que el silencio no era una opción.

El grito de la Ciudadana

    En septiembre de 1791, Olympe publicó un manifiesto que sacudiría los cimientos del nuevo orden: la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. No fue solo un texto, fue un acto de guerra intelectual. Parafraseando el documento oficial de los hombres, Olympe denunció la hipocresía de una revolución que pretendía liberar esclavos mientras mantenía a las mujeres en la sombra.

    Su programa era radical y brillante. Reclamó lo que hoy nos parece básico, pero que entonces era una "ofensa" para la naturaleza:

Derechos Políticos: Voto, ejercicio de cargos públicos y libertad de palabra.

Igualdad Civil: Derecho a la propiedad, a la educación y a participar en el ejército.

Justicia Familiar: El mismo poder dentro de la familia y la Iglesia, y el derecho al divorcio. 

Entre la pluma y el cadalso

    Olympe no se limitó a escribir; fue una militante activa. Fundó la Société populaire de femmes y dirigió el periódico L' Impatient. Sin embargo, su honestidad política la llevó a enfrentarse a los gigantes de su tiempo. Se manifestó contra la represión de los jacobinos y criticó abiertamente a Robespierre y Marat.

    Esta valentía tuvo un precio obscuro. Fue acusada de intrigas sediciosas y de ser una "realista reaccionaria". En 1793, sus propios compañeros de lucha la condujeron a la guillotina. La misma Revolución que ella defendió terminó cortándole la cabeza por el único "crimen" de creer que los derechos humanos eran, de hecho, para todos los seres humanos.

La construcción de la inferioridad

    El destino de Olympe es el ejemplo crudo de la construcción androcéntrica de la justicia. Mientras pensadores como Rousseau afirmaban que "toda la educación de las mujeres debe ser relativa a los hombres", Olympe sostenía que la ignorancia y el desprecio por los derechos de la mujer eran las únicas causas de las desgracias públicas.

    Incluso los revolucionarios más radicales, como los enragés, terminaron dándole la espalda a las mujeres. Misóginos como Chaumette recriminaban a las mujeres que usaran la escarapela tricolor o el gorro frigio, preguntando: “¿Desde cuándo le está permitido a las mujeres abjurar de su sexo para convertirse en hombres?”.

Un legado que no se puede decapitar

    La historia de Olympe de Gouges nos enseña que el avance de las mujeres está ligado a los avances del pueblo, pero que a menudo, cuando la revolución se estabiliza, el patriarcado intenta devolvernos al hogar. Tras su muerte, el Código Civil de Napoleón volvió a someter a la mujer a la tutela del marido, equiparando sus derechos civiles a los de las prostitutas.

    Hoy, recordamos a Olympe no como una víctima, sino como la pionera que tuvo la claridad de decir:

"La mujer nace libre y debe permanecer igual al hombre en derechos".

Su voz sigue resonando en cada lucha por un mundo equitativo y sostenible.

 

Bibliografía:

Obras Principales de Olympe de Gouges

·         De Gouges, Olympe. (1791). Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. (Escrito en respuesta a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, exigiendo el sufragio y la igualdad de derechos).

·         De Gouges, Olympe. (1792). La esclavitud de los negros o el feliz naufragio (L'esclavage des noirs, ou l'heureux naufrage). (Obra de teatro abolicionista estrenada en 1789 que denuncia la trata de personas).

·         De Gouges, Olympe. (1790). El convento, o los votos forzados (Le Couvent, ou les vœux forcés). (Obra de teatro que cuestiona el encierro y la falta de autonomía de las mujeres en las instituciones religiosas).

·         De Gouges, Olympe. (1790). La necesidad del divorcio (La nécessité du divorce). (Ensayo político que defiende la libertad de disolver el matrimonio).

·         De Gouges, Olympe. (1788). El príncipe filósofo (Le prince philosophe). (Novela epistolar y política).

·         De Gouges, Olympe. (1793). Las tres urnas (Les Trois Urnes). (Panfleto político que le costó su detención durante el periodo del Terror).

Estudios Biográficos y Críticos

·         Blanc, Olivier. (2003). Marie-Olympe de Gouges: une humaniste à la fin du XVIIIe siècle. Éditions René Viénet.

·         (Una de las investigaciones más exhaustivas que incluye el listado completo de sus escritos y manuscritos).

·         Manzanera López, Laura. (2010). Olympe de Gouges: la cronista maldita de la Revolución Francesa. El Viejo Topo.

·         (Biografía en español que analiza su papel y ofrece extractos de sus principales obras).

·         Mousset, Sophie. (2003). Olympe de Gouges et les droits de la femme. Éditions Le Félin.

·         (Análisis histórico sobre su defensa de los derechos femeninos durante la Revolución).

·         Blanco Corujo, Olivia. (2000). Olimpia de Gouges. Ediciones del Orto.

·         (Breve aproximación a su pensamiento y figura en español).

·         Bocquet, José Louis y Muller, Catel. (2012). Olympe de Gouges. Editorial Sinsentido.

·         (Novela gráfica documental que reconstruye su vida, activismo y pensamiento).

Masha Bruskina: El Rostro de la Resistencia

María Borísovna Bruskina (Minsk, 1924 – 1941) fue una joven judía bielorrusa que, con apenas 17 años, se convirtió en un símbolo mundial de la lucha contra la ocupación nazi.

El inicio de su compromiso

Tras la invasión alemana a la Unión Soviética en 1941, Masha no se quedó de brazos cruzados. Se unió voluntariamente a la resistencia en su ciudad natal, Minsk. Aprovechando que trabajaba como enfermera en el hospital de un campo de prisioneros de guerra, comenzó su labor clandestina:

• Proporcionaba ropa civil y documentos falsos a los soldados soviéticos heridos.
• Ayudaba a organizar fugas para que los prisioneros pudieran unirse a las unidades de partisanos en los bosques.
• Actuaba como mensajera, transportando información vital para la resistencia.

Su captura y entereza

En octubre de 1941, fue delatada por un prisionero y arrestada por la Gestapo. A pesar de las brutales torturas a las que fue sometida para que revelara los nombres de sus compañeros, Masha no pronunció una sola palabra que los pusiera en peligro.

Incluso en sus últimos momentos, mantuvo una dignidad asombrosa. Antes de su ejecución, escribió una carta a su madre en la que decía:

"Me atormenta el pensamiento de que te he causado una gran preocupación. Perdóname. Sucedió por accidente... No temas por mí. Acepto mi destino."

El sacrificio que recorrió el mundo

El 26 de octubre de 1941, Masha fue conducida por las calles de Minsk hacia la horca, cargando un cartel que decía en alemán y ruso: "Somos partisanos que han disparado contra tropas alemanas".

Fue ejecutada públicamente junto a otros dos compañeros. Los nazis dejaron sus cuerpos colgados durante tres días como advertencia, pero el efecto fue el contrario: las fotografías de su ejecución se convirtieron en una de las pruebas más contundentes de la barbarie nazi y en una llama para la resistencia antifascista internacional.

Su legado en la memoria

Durante décadas, las autoridades soviéticas se resistieron a identificarla oficialmente por su nombre (posiblemente debido al antisemitismo de la época), refiriéndose a ella simplemente como "la joven desconocida". No fue sino hasta finales de los años 60 y tras una larga investigación periodística que su identidad fue recuperada y honrada.

Waris Dirie, La Flor del desierto

Waris significa "flor del desierto". Nació en el seno de una familia nómada musulmana somalí, del clan de los Darod. Nunca se supo con exactitud cuándo: su fecha de nacimiento exacta es desconocida, y se la sitúa en 1965. De niña nómada a modelo internacional, y de modelo a una de las voces más potentes contra la mutilación genital femenina (MGF), su vida es una de esas historias que cuesta creer, y que sin embargo ocurrió.

Una niña nómada

Siendo todavía una niña muy pequeña, Waris fue víctima de la mutilación genital, una práctica que afecta a millones de niñas. A los trece años, su familia la entregó a un hombre mucho mayor que ella en un matrimonio arreglado, algo a lo que se oponía con todas sus fuerzas. Huyó a través del desierto hasta Mogadiscio, la capital de Somalia, donde llegó a la casa de su hermana, y más tarde vivió con una tía.

Londres: de la cocina a la portada

En 1981 se trasladó a Londres, a casa de su tío, que entonces era embajador de Somalia en el Reino Unido, y donde trabajó en el servicio doméstico. Cuando su tío tuvo que dejar Londres por la guerra civil en Somalia, Waris quedó sola. Vivió en las calles de la ciudad, y trabajó como empleada de limpieza en un McDonald's.

Allí, por casualidad, la descubrió a los 18 años el fotógrafo inglés Terence Donovan, que la fotografió junto a la entonces desconocida Naomi Campbell para el calendario Pirelli de 1987.

Poco después su carrera despegó. Trabajó para Chanel, L'Oréal, Revlon, Versace, Cartier y Levi's, entre otras marcas, y desfiló con frecuencia en las pasarelas de Londres, Milán, París y Nueva York. En 1987 apareció en la película de James Bond Alta tensión (The Living Daylights), junto a Timothy Dalton. En 1995, la BBC realizó un documental sobre su vida: Una nómada en Nueva York.

1997: la voz que rompió el silencio

En 1997, en la cumbre de su carrera como modelo, Waris Dirie hizo algo que nadie esperaba: en una entrevista con la columnista de Marie Claire Laura Ziv, habló por primera vez públicamente de su mutilación genital. La noticia dio la vuelta al mundo.

Ese mismo año fue nombrada Embajadora Especial de la ONU contra la mutilación genital femenina, y viajó a Somalia para visitar a su familia, un país en plena guerra civil (volvería en 2000). En 1998 publicó su libro Flor del desierto, donde cuenta, entre otras cosas, su mutilación. Gracias a ser una persona muy conocida, logró algo que durante décadas había sido imposible: sacar el problema de la MGF a la luz pública.

Libros, premios y campañas

Los años siguientes fueron de trabajo incansable:

• Libros: en 2001 publicó Amanecer en el desierto (Desert Dawn), por el que recibió, junto a Paulo Coelho, el premio Corine al libro más vendido de 2002. En 2005 publicó Niñas del desierto, tras investigar durante dos años la mutilación genital en las comunidades africanas de las principales ciudades europeas; con él comenzó una campaña europea contra la MGF. En 2007 publicó Cartas a mi madre, su libro más íntimo, que ella misma describió como doloroso de escribir, pero necesario.
• Una fundación: en 2002 creó en Viena la Waris Dirie Foundation, que recauda fondos para combatir la MGF y ayudar a sus víctimas.
• Ante los gobiernos: el 25 de enero de 2006 habló en Bruselas ante los ministros de los Estados miembros de la Unión Europea, tras lo cual la UE incorporó el tema a su agenda, y varios países europeos introdujeron medidas de prevención y sanción. En 2007 lanzó una campaña contra la MGF junto a Scotland Yard y la BBC en Inglaterra, y en marzo de 2008 la UE la invitó al Parlamento Europeo a un encuentro con la entonces secretaria de Estado de Estados Unidos, Condoleezza Rice.
• Hacia el mundo árabe: habló del tema, por primera vez ante una audiencia árabe, en un programa de Al Jazeera de más de 100 millones de espectadores, y después en el canal juvenil Pan Arabic Youth Channel. También abrió la conferencia mundial contra la MGF en Nairobi, donde presentó el Manifiesto Waris Dirie contra la MGF.

Reconocimientos

Su trabajo fue reconocido en muchos países. En 1998 las lectoras estadounidenses de la revista Glamour la eligieron Mujer del Año, y ese mismo año recibió el Premio África del gobierno alemán. En marzo de 2000 obtuvo la nacionalidad austriaca. En 2004, Mijaíl Gorbachov le entregó el Women's World Award, y el presidente de Austria, Heinz Fischer, le otorgó el premio Arzobispo Óscar Romero. En julio de 2007 fue condecorada por el presidente francés Nicolas Sarkozy con la Legión de Honor, la primera vez que se concedía a una mujer por su lucha por los derechos de las mujeres. En septiembre de 2007 recibió el Prix des Générations de la World Demographic Association, y más tarde el premio Martin Buber en Kerkrade, Países Bajos.

Marzo de 2008: la desaparición

La noche anterior a su encuentro con Condoleezza Rice en Bruselas, Waris Dirie desapareció sin dejar rastro, lo que motivó una gran movilización de la policía belga. En la noche del 7 de marzo un policía la reconoció cerca del Grote Markt. Al principio dijo que no había encontrado su hotel. Pero el 10 de marzo su abogado informó que durante esos días la había retenido un taxista, que intentó agredirla sexualmente.

De los libros al cine

En abril de 2008 comenzó el rodaje de la película basada en Flor del desierto, filmada en Djibouti, Nueva York, Berlín y Londres. La produjo Peter Herrmann, ganador del Oscar, y Waris Dirie fue coproductora; su papel lo interpretó la modelo etíope Liya Kebede, junto a un reparto que incluyó a Sally Hawkins, Timothy Spall, Meera Syal, Juliet Stevenson y Craig Parkinson. La película se estrenó en el otoño de 2009. Durante el rodaje, el presidente de Djibouti la invitó a su país, y habló con él y con sus ministros sobre la MGF.

En enero de 2009, además, fue una de las fundadoras de la PPR Foundation for Women's Dignity and Rights, junto a François-Henri Pinault y a su esposa, Salma Hayek, una fundación que recauda fondos para escuelas y clínicas en Somalia.

Una historia que sigue

La vida de Waris Dirie nos recuerda que la mutilación genital femenina no es una tradición lejana, sino una violencia que sufren niñas hoy, y que silenciarla es una de las formas de mantenerla. Ella decidió hablar. Y al hacerlo, abrió una puerta para que otras también pudieran hacerlo.

 

📚 Para ampliar

• Dirie, Waris (1998). Flor del desierto.
• Dirie, Waris. Amanecer en el desierto (Desert Dawn), Niñas del desierto (2005) y Cartas a mi madre (2007).
• Wikipedia (en español). "Waris Dirie".

http://www.desertflowerfoundation.org