Mutilación Genital Femenina: El control sobre el cuerpo y la salud de las mujeres

 

"Existen los llamados 'tres dolores de las mujeres': el dolor del día de la

mutilación, el de la noche de bodas (donde a menudo debe ser cortada para la

relación) y el del parto."

La Mutilación Genital Femenina (MGF) no es solo un procedimiento físico; es una de las violaciones de derechos humanos más persistentes y traumáticas del mundo. Se estima que cada año, dos millones de niñas son sometidas a esta práctica, sumándose a los millones que ya viven con sus consecuencias físicas y psicológicas.

 

¿Qué es la MGF? Definiciones y Tipos

La Organización Mundial de la Salud (OMS) define la MGF como la remoción parcial o total de los genitales femeninos externos por razones no médicas. Se clasifica en cuatro tipos principales:

 

·         Tipo I: Escisión del prepucio clitoridiano, con o sin extirpación del clítoris.

·         Tipo II: Extirpación del clítoris y de los labios menores

·         Tipo III (Infibulación): Extirpación de parte o de todos los genitales externos y sutura de la abertura vaginal, dejando solo un pequeño orificio.

·         Tipo IV: Otros procedimientos lesivos como perforaciones, raspados o introducción de sustancias corrosivas.

Un ciclo de dolor: Las complicaciones de salud

La MGF produce un ciclo de enfermedad que dura toda la vida. Entre las complicaciones más graves se encuentran:

 

Riesgos inmediatos: Hemorragias mortales, shock por dolor, tétanos e infecciones agudas por falta de higiene.

 

Consecuencias a largo plazo: Incontinencia, dolor pélvico crónico, fístulas vaginales, infertilidad y complicaciones graves durante el parto que pueden causar la muerte de la madre y el bebé.

 

Transmisión de enfermedades: Alto riesgo de contagio de VIH/SIDA y hepatitis debido al uso de instrumentos compartidos.

 “Mientras a las mujeres se les siga extirpando el clítoris, las lucha feminista seguirá existiendo” Susan sonta

El trasfondo social: ¿Por qué se practica?

A pesar del dolor, muchas sociedades patriarcales defienden la MGF bajo diversas justificaciones:

 

Control de la sexualidad: Reducir el deseo femenino para asegurar la fidelidad y la castidad.

 

Identidad y tradición: Se ve como un ritual de iniciación necesario para ser considerada una "mujer pura" dentro de la comunidad.

 

Presión económica: En muchos contextos, una mujer no mutilada no es considerada apta para el matrimonio, lo que destruye su futuro económico.

 

Hacia la erradicación: Estrategias de Cambio

El cambio real debe ocurrir en el corazón de las familias y comunidades. Los esfuerzos internacionales, liderados por organismos como UNICEF y Amnistía Internacional, se enfocan en:

 

Desvincular la práctica de la religión: Líderes religiosos en Sudán y otros países han comenzado a declarar públicamente que la MGF no tiene base en el Islam.

 

Involucrar a los hombres: Es vital cambiar la actitud de los hombres, quienes a menudo exigen esta práctica para contraer matrimonio.

 

Legislación y Derechos: Lograr leyes nacionales que prohíban la MGF y reconozcan este acto como una forma de persecución basada en el género (motivo de asilo y refugio).

 

"La virtud está en tener buenas leyes, en que la ley y la justicia se parezcan lo más posible". — Haim Eliahu

 

El Marco Legal: La Justicia contra la Tradición

La lucha contra la MGF no solo se da en los hogares, sino también en los tribunales. Países como Suecia, Suiza, el Reino Unido y Estados Unidos han promulgado leyes que prohíben explícitamente esta práctica. En Francia, la aplicación de leyes contra el asalto ha permitido condenar tanto a quienes ejecutan la mutilación como a los padres que la permiten.

 

Un hito importante ocurrió en marzo de 2004 en el Reino Unido, donde se aprobó una ley que prohíbe a las familias enviar a sus hijas al extranjero para ser mutiladas (el llamado "turismo de mutilación"). Esta ley impone penas de hasta 14 años de prisión, enviando un mensaje claro: la protección de la infancia está por encima de cualquier frontera.

 

Una Reflexión necesaria: ¿Y si fuera en el pene?

Es imperativo cuestionarnos: si el corte o la extirpación total se realizara en el pene, dejándolo inútil o causando infecciones urinarias, dolor crónico y pérdida total del deseo sexual por el dolor de la erección... ¿Cuántos hombres obligarían a sus hijos a someterse a ello por "tradición"? ¿Cuántas culturas apoyarían una práctica que destruye la funcionalidad del órgano sexual masculino?

 

La respuesta es obvia: no sería tolerada. Sin embargo, la sexualidad femenina ha sido históricamente considerada "prescindible" o algo que debe ser "limpiado" o controlado, lo que perpetúa esta atrocidad.

 

El Grito de Fouzia: El horror que no termina en un día

En el documental "The Day I Will Never Forget" (El día que nunca voy a olvidar), de la directora Kim Longinotto, una niña llamada Fouzia describe en un poema el día de su mutilación. Ese día no queda en el pasado; se queda en su psique, su cuerpo y su alma para siempre.

 

Erradicar la MGF será una senda larga y difícil, pero es una que debemos transitar. Se necesitarán millones de "Fouzias" que alcen la voz y millones de nosotros y nosotras para acompañarlas. Debemos hacerlo.

www.ovid.com

www.jama.com

www.amnesty.org

www.who.org

www.fgmnetwork.org

www.unicef.org

http://www.desertflowerfoundation.org

 

Bibliografía y Fuentes de Referencia:

·         Organización Mundial de la Salud (2002). Informes técnicos sobre MGF.

 

·         Amnistía Internacional. Comunicados sobre "Cero Tolerancia a la Mutilación Genital Femenina".

 

·         Fourcroy, J.L. (1998). "The Three Feminine Sorrows", Hospital Practice.

 

·         Mackie, G. (1998). Estudios comparativos sobre la erradicación de tradiciones dañinas.

 

·         UNICEF (2003). Estudios de caso en Sudán y Kenia sobre estrategias de comunicación social.

·         Banerjee, L. (2003): "Una jornada juntos... Programa y estrategias de comunicación para proteger a las niñas y a los niños" (UNICEF).

 

·         Eke N, Nkanginieme K.E. (1999): "Mutilación genital femenina, un escarabajo global que no debe cruzar el puente del milenio", World Journal of Surgery.

 

·         Epstein, D, Graham, P, Rimsza, M. (2001): "Complicaciones médicas de la mutilación genital femenina", Journal of American College Health.

 

·         Mackie, Gerry (1998): "Una manera de eliminar el corte de los genitales femeninos", fgmnetwork.org.

 

·         Rouzi, A.A. et al. (2001): "Quistes epidérmicos en el clítoris debido a la mutilación genital femenina Tipo I", Am. Journal of Obstetrics & Gynecology.

 

Organizaciones en la lucha:

·         IAC: Inter-African Committee on Traditional Practices.

 

·         Amnesty International: www.amnesty.org

 

·         Equality Now: Defensores de los derechos de las mujeres a nivel global.

 

·         RAINBO: Research Action Information Network for Bodily Integrity of Women.

Olympe de Gouges: La mujer que desafió a la guillotina por la igualdad

La Revolución Francesa prometió "Libertad, Igualdad y Fraternidad", pero al redactar su famosa Declaración de 1789, cometió una omisión histórica: olvidó a la mitad de la humanidad. Fue entonces cuando surgió la figura de Marie Gouze, conocida por la historia como Olympe de Gouges, una escritora prolífica y valiente que decidió que el silencio no era una opción. El grito de la Ciudadana En septiembre de 1791, Olympe publicó un manifiesto que sacudiría los cimientos del nuevo orden: la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. No fue solo un texto, fue un acto de guerra intelectual. Parafraseando el documento oficial de los hombres, Olympe denunció la hipocresía de una revolución que pretendía liberar esclavos mientras mantenía a las mujeres en la sombra. Su programa era radical y brillante. Reclamó lo que hoy nos parece básico, pero que entonces era una "ofensa" para la naturaleza: Derechos Políticos: Voto, ejercicio de cargos públicos y libertad de palabra. Igualdad Civil: Derecho a la propiedad, a la educación y a participar en el ejército. Justicia Familiar: El mismo poder dentro de la familia y la Iglesia, y el derecho al divorcio. Entre la pluma y el cadalso Olympe no se limitó a escribir; fue una militante activa. Fundó la Société populaire de femmes y dirigió el periódico L' Impatient. Sin embargo, su honestidad política la llevó a enfrentarse a los gigantes de su tiempo. Se manifestó contra la represión de los jacobinos y criticó abiertamente a Robespierre y Marat. Esta valentía tuvo un precio obscuro. Fue acusada de intrigas sediciosas y de ser una "realista reaccionaria". En 1793, sus propios compañeros de lucha la condujeron a la guillotina. La misma Revolución que ella defendió terminó cortándole la cabeza por el único "crimen" de creer que los derechos humanos eran, de hecho, para todos los seres humanos.

La construcción de la inferioridad El destino de Olympe es el ejemplo crudo de la construcción androcéntrica de la justicia. Mientras pensadores como Rousseau afirmaban que "toda la educación de las mujeres debe ser relativa a los hombres", Olympe sostenía que la ignorancia y el desprecio por los derechos de la mujer eran las únicas causas de las desgracias públicas. Incluso los revolucionarios más radicales, como los enragés, terminaron dándole la espalda a las mujeres. Misóginos como Chaumette recriminaban a las mujeres que usaran la escarapela tricolor o el gorro frigio, preguntando: “¿Desde cuándo le está permitido a las mujeres abjurar de su sexo para convertirse en hombres?”. Un legado que no se puede decapitar La historia de Olympe de Gouges nos enseña que el avance de las mujeres está ligado a los avances del pueblo, pero que a menudo, cuando la revolución se estabiliza, el patriarcado intenta devolvernos al hogar. Tras su muerte, el Código Civil de Napoleón volvió a someter a la mujer a la tutela del marido, equiparando sus derechos civiles a los de las prostitutas. Hoy, recordamos a Olympe no como una víctima, sino como la pionera que tuvo la claridad de decir: "La mujer nace libre y debe permanecer igual al hombre en derechos". Su voz sigue resonando en cada lucha por un mundo equitativo y sostenible.

Masha Bruskina: El Rostro de la Resistencia

María Borísovna Bruskina (Minsk, 1924 – 1941) fue una joven judía bielorrusa que, con apenas 17 años, se convirtió en un símbolo mundial de la lucha contra la ocupación nazi.

El inicio de su compromiso Tras la invasión alemana a la Unión Soviética en 1941, Masha no se quedó de brazos cruzados. Se unió voluntariamente a la resistencia en su ciudad natal, Minsk. Aprovechando que trabajaba como enfermera en el hospital de un campo de prisioneros de guerra, comenzó su labor clandestina: • Proporcionaba ropa civil y documentos falsos a los soldados soviéticos heridos. • Ayudaba a organizar fugas para que los prisioneros pudieran unirse a las unidades de partisanos en los bosques. • Actuaba como mensajera, transportando información vital para la resistencia. Su captura y entereza En octubre de 1941, fue delatada por un prisionero y arrestada por la Gestapo. A pesar de las brutales torturas a las que fue sometida para que revelara los nombres de sus compañeros, Masha no pronunció una sola palabra que los pusiera en peligro. Incluso en sus últimos momentos, mantuvo una dignidad asombrosa. Antes de su ejecución, escribió una carta a su madre en la que decía: "Me atormenta el pensamiento de que te he causado una gran preocupación. Perdóname. Sucedió por accidente... No temas por mí. Acepto mi destino." El sacrificio que recorrió el mundo

El 26 de octubre de 1941, Masha fue conducida por las calles de Minsk hacia la horca, cargando un cartel que decía en alemán y ruso: "Somos partisanos que han disparado contra tropas alemanas". Fue ejecutada públicamente junto a otros dos compañeros. Los nazis dejaron sus cuerpos colgados durante tres días como advertencia, pero el efecto fue el contrario: las fotografías de su ejecución se convirtieron en una de las pruebas más contundentes de la barbarie nazi y en una llama para la resistencia antifascista internacional.

Su legado en la memoria Durante décadas, las autoridades soviéticas se resistieron a identificarla oficialmente por su nombre (posiblemente debido al antisemitismo de la época), refiriéndose a ella simplemente como "la joven desconocida". No fue sino hasta finales de los años 60 y tras una larga investigación periodística que su identidad fue recuperada y honrada.

Waris Dirie, La Flor del desierto

Waris Dirie nació en el seno de una familia nómada musulmana somalí del clan de Darod. Waris significa “Flor del desierto”. Su fecha de nacimiento exacta es desconocida. Nació en 1965. Cuando tenía tres años fue mutilada genitalmente. A la edad de trece años fue entregada a un hombre mucho mayor que ella en un matrimonio arreglado, algo a lo que se oponía, y huyo a través del desierto a la capital de Somalia, Mogadiscio a casa de su hermana, viviendo más tarde con su tía. En 1981 se traslada a vivir a Londres, a casa de su tío, que entonces era embajador de Somalia en Londres, donde trabajó en el servicio de la casa. Cuando su tío tuvo que abandonar Londres, por la guerra civil en Somalia, Waris estuvo viviendo en las calles londinenses y más tarde en una MICA. Trabajó en esa época como empleada de la limpieza en Mc Donald's, donde, por casualidad, fue descubierta por el fotógrafo inglés Terence Donovan cuando tenía 18 años de edad, que la fotografió, con la entonces desconocida modelo Naomi Campbell para la portada del calendario Pirelli de 1987.3 Poco después fue la primera mujer de color que apareció en la portada de Vogue en Europa. Trabajó para Chanel, L’Oréal, Revlon, Versace, Cartier, para la marca Levi’s y muchas otras marcas de ropa. En 1987 aparece en la película de James Bond Alta tensión, con Timothy Dalton. Continuamente aparece en las pasarelas de moda de Londres, Milán, París y Nueva York. En 1995 la cadena de televisión BBC realiza un documental sobre su vida, Una nómada en Nueva York. En el año 1997, en la cumbre de su carrera como modelo, en una entrevista con la columnista de la revista Marie Claire Laura Ziv, habla por primera vez sobre su mutilación genital, lo cual recibe la atención de los medios de comunicación de todo el mundo.

Ese mismo año fue nombrada Embajadora especial de la ONU contra la mutilación genital femenina. Viaja a Somalia a visitar a su familia en 1997 y 2000 que sufría la guerra civil. En 1998 salió a la venta su libro Flor del Desierto en cual habla, entre otras cosas, de su mutilación. Gracias a que es una persona muy conocida, consigue dar a conocer el problema de la MGF a la luz pública. En 1998 las lectoras americanas de la revista Glamour Magazine la eligen Mujer del año.4 En 1998 Waris Dirie recibe el premio África del gobierno alemán por su trabajo a favor de los derechos de las mujeres africanas. En 2001 publica su segundo libro, Amanecer en el Desierto, (Título original: Desert Dawn), por el cual recibe, junto a Paulo Coelho el premio Corine Award por el libro más vendido del año 2002. En 2005 publica Niñas del Desierto para el cual Waris Dirie investiga durante dos años en las principales ciudades europeas la mutilación genital entre las comunidades africanas. Con este libro comienza una campaña a nivel europeo contra la Mutilación Genital Femenina. En 2007 publica Cartas a mi madre que se convertirá en un nuevo éxito de ventas.

  En el año 2002 crea la fundación Waris Dirie Foundation en Viena, la cual recolecta dinero para luchar contra la Mutilación Genital, y ayudar a sus víctimas. En 2004 Mijaíl Gorbachov le entrega el premio Women's World Award creado ese mismo año. Waris abre la conferencia mundial contra la MGF que tiene lugar en Nairobi, donde da a conocer por primera vez el Waris Dirie Manifesto contra la MGF. El presidente de la República de Austria, Heinz Fischer le entregó el premio arzobispo-Oscar-Romero. En marzo de 2000 recibe la nacionalidad austriaca. El 25 de enero de 2006, Waris Dirie habló en Bruselas con todos los ministros de los estados miembros de la Unión Europea, tras lo cual la Unión europea introduce el tema de la MGF en la Agenda Europea. Después de esto se introdujeron en numerosos países europeos medidas contra la mutilación y la prevención de la misma. En 2007 comenzó Waris Dirie una campaña contra la Mutilación Genital junto a Scotland Yard y la BBC in Inglaterra. 

 El 12 de julio de 2007 el presidente francés, Nicolas Sarkozy condecora a Waris Dirie, y por primera vez a una mujer por su lucha por los derechos de las mujeres con el Chevalier de la Légion d'Honneur.8 En septiembre de 2007 Waris Dirie recibe de la mano de Christine Egerszegi-Obrist, del parlamento suizo, el galardón Prix des Générations de la World Demographic Association. La cadena de televisión árabe Al Jazeera invitó a Waris Dirie al popular programa con Riz Khan. En este programa, habla, por primera vez, ante una audiencia árabe de más de 100 millones de espectadores sobre el tema tabú de la Mutilación Genital Femenina. A esto le siguió el programa sobre la MGF con Waris Dirie del canal para jóvenes Pan Arabic Youth Channel. En marzo de 2008 la UE invitó a Waris al parlamento en Bruselas a un encuentro con la ministra de Asuntos Exteriores norteamericana Condoleezza Rice. La noche anterior de este encuentro, Waris Dirie desapareció sin dejar rastro, lo que motivó una gran movilización de la policía belga. En la noche del 7 de marzo, un policía la reconoció en las cercanías del Grote Markt en Bruselas. Primeramente, declaró no haber encontrado el hotel. Pero el 10 de marzo, su abogado dio a conocer que había sido retenida por un taxista durante los días de su desaparición, el cual la intentó agredir sexualmente. Más tarde recibe en Holanda el premio Martin-Buber-Plakette en Kerkade, Holanda. En abril de 2008 comenzó el rodaje de la película basada en su libro Flor del Desierto en Djibuti. El rodaje también tuvo lugar a cabo en Nueva York, Berlín y Londres. La película está producida por el ganador del Oscar Peter Hermann. Waris Dirie es coproductora y su papel lo interpreta la modelo etíope Liya Kebede. Otros de los protagonistas de la película son la ganadora del Globo de Oro Sally Hawkins, Timothy Spall, Meera Syal, Juliet Stevenson y Craig Parkinson. La película se estrenará en otoño de 2009. Waris viajó durante el rodaje de la película a Djibuti, invitada por el presidente del país, donde habló con los ministros y el presidente sobre la MGF. En enero de 2009, Waris fue una de las fundadoras de la fundación PPR Foundation for Women’s Dignity and Rights, junto al icono de los negocios François-Henri Pinault y su mujer Salma Hayek, fundación que recolecta dinero para escuelas y clínicas en Somalia.

Cartas a mi madre. Ullstein, Berlin 2007 Waris Dirie dice que “Este es mi libro más intimista. Hay heridas que tardan en cicatrizar. El deseo de ver a mi madre de nuevo, olvidarla, fue intenso. Tuve que darme cuenta de que el amor y el sufrimiento están muchas veces conectados. Trabajar en este libro fue doloroso, pero una experiencia realmente necesaria para mi

 

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Olga Poblete

En 1990 escribió su último ensayo «La Guerra, La Paz, Los Pueblos».

 

Olga Poblete nació en la ciudad de Tacna el 21 de Mayo de 1908, ocupada por Chile a raíz de la Guerra del Pacífico, hija de Luisa Poblete, joven mujer soltera.

 

Se trasladó a Santiago de Chile donde continuó sus estudios en el Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile como otros miembros de la llamada "juventud de 1930" que destacarían en el magisterio y la cultura chilena, como Olga López, Julio Heisse González, Mario Góngora, Néstor Meza, Eugenio Pereira Salas y Hernán Ramírez Necochea entre otros. Allí se graduó en 1929 como profesora de Historia, Geografía e Instrucción Cívica.

 

Olga Poblete tuvo una activa participación política. Afirmaba que «cierto es que la rebelión es la última instancia, pero ¿hasta dónde puede conducir la acumulación de últimas instancias? No puede haber orden, afirma la máxima jurídica, donde imperen la postergación, la arbitrariedad, la injusticia”

 

Al estallar la Guerra Civil Española Poblete se solidarizó con el bando republicano participando en la organización Socorro rojo que juntaba alimentos y medicinas para los refugiados. Militó en el Frente Popular que condujo a la presidencia en 1938 a Pedro Aguirre Cerda.

 

Fue profesora y fundadora del Liceo Experimental Manuel de Salas, primer centro de experimentación para la enseñanza secundaria, del cual afirmaría que «fue un espacio magnífico de estudio y creatividad, cargado de desafíos, que provenían tanto del ensayo pedagógico como de la carga de prejuicios y agresivo cuestionamiento que aportaba la comunidad vecina».

 

Sobresalió también en la enseñanza universitaria como profesora de Historia de Extremo Oriente y África del Departamento de Historia de la Facultad de Filosofía y Educación de la Universidad de Chile, primera catedrática universitaria en América Latina.

 

En 1939 fundó junto a su amiga la militante Elena Caffarena y a Graciela Mandujano el Movimiento Pro-Emancipación de las Mujeres de Chile (MEMCH). Poblete diría que «El MEMCH fue para mí una gran escuela de civismo-feminismo. Hasta entonces yo había enseñado Historia en "género masculino"; hablaba de sucesos protagonizados por gobernantes, líderes, escritores, filósofos. Comencé a preguntarme: Y las mujeres, ¿dónde estaban? ¿Qué hacían? Elena Caffarena y Marta Vergara sabían mucho más que yo, por sus lecturas y un gran caudal de reflexiones. De ellas comencé a comprender y a ponderar».

 

En 1940 viajó a Estados Unidos para perfeccionar sus estudios de docencia en historia y geografía y pocos años después «el lanzamiento de la bomba atómica en Hiroshima y el fuerte racismo imperante la hicieron integrarse al movimiento pacifista».

 

Regresó en 1947 con un Magister en Educación de la Universidad de Columbia y ese compromiso y cuando en 1948 se creó el Movimiento de Partidarios por la Paz fue de las primeras en sumarse siendo nombrada secretaria general, tarea que la llevó a exponer en diversos foros su tesis que sintetizaba con la frase "Nada de lo humano me es ajeno".

 

En Santiago retomó sus contactos en la militancia social y feminista: Amanda Perotti, Marta Lara, María Marchant, Amanda Labarca, Elena Caffarena, Aída Parada, Eulogia Román y Graciela Mandujano entre otras.

 

En 1952 obtuvo la cátedra de Historia en el Instituto Pedagógico siendo luego nombrada profesora titular de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, institución de la que llegó a ser decana en 1970.

 

Escribió libros de enseñanza de Historia Universal, cultura china y numerosas biografías, entre ellas una dedicada a su amiga y camarada Elena Caffarena. Entre otros galardones obtuvo EN 1962 el Premio Lenin de la Paz junto a Konstantin Simun (Unión Soviética), István Dobi (Hungría), Faiz Ahmed Faiz (Pakistán), Kwame Nkrumah (Ghana), Pablo Picasso (España), Georgi Traikov (Bulgaria) y Manolis Glezos (Grecia).

 

Tras el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 la dictadura de Augusto Pinochet intervino la Universidad de Chile. Olga con 75 años no se amedrentó ante la creciente represión y organizó las denominadas "canastas alimenticias" para los obreros, dio charlas, montó exposiciones e «impulsó con su ejemplo a las organizaciones de mujeres para unirse ante la dictadura», transformándose tal como ella misma definiría en una «educadora clandestina».

 

 

Murió en Santiago de Chile el 17 de julio de 1999 «siendo recordada por generaciones de sus ex alumnos y alumnas por su calidad humana y su empeño en formar personas solidarias y conocedoras de la realidad chilena».

Eco Feminismo

¿Qué es el Ecofeminismo?

De acuerdo con la ecofeminista, Mary Mellor, el ecofeminismo se define como un movimiento que ve una conexión entre la explotación y la degradación del mundo natural y la subordinación y la opresión de las mujeres.

Este término surgió en los años 70 junto a la segunda ola del feminismo y el movimiento verde. El ecofeminismo combina elementos del feminismo y del ecologismo que permite gestionar el impacto de las actividades humanas en el mundo sin descuidar las cuestiones de género de la humanidad.

Para Alicia Puleo, doctora en Filosofía Moral y miembro de la Cátedra de Estudios de Género de la Universidad de Valladolid el movimiento feminista aporta mucho al ecologismo.

También busca visibilizar a las mujeres y sus aportaciones en materia ambiental, humanística e incluso científica. Por otro lado, Alicia Puleo señala que también se trata de valorar prácticas del cuidado históricamente femeninas que hoy se revelan indispensables para todos si queremos un mundo que merezca la pena de ser vivido.

“El ecofeminismo muestra la importancia de reconocer las aportaciones de las mujeres a una nueva cultura de la sostenibilidad que tenemos como asignatura pendiente”, agregó.

 El ecofeminismo y su impacto

El ecofeminismo ha sido representado por grandes mujeres como Vandana Shiva, Yayo Herrero, Alicia Puleo, Wangari Maathai o Berta Cáceres, entre otras, defensoras, que han logrado transformar el sector turismo a partir del movimiento feminista.

Se trata de un movimiento que considera que la dominación y explotación de las mujeres y la naturaleza y/o los territorios tienen un origen común, y las mujeres, pueden cambiar esa situación.

Como en el caso del turismo comunitario que les ha proporcionado a las mujeres un empoderamiento que incluso les ha aportado una situación de poder en sus comunidades rurales.

Ellas son las principales dispensadoras de los cuidados, saben de horticultura, de artesanía, de etnobotánica, y son las principales transmisoras de lenguas propias y conocimientos.

Este conocimiento les ha permitido explotar de manera responsable los recursos y maravillas de las comunidades, logrando impulsar la economía local, mientras que del lado de la gestión turística, el ecofeminismo ayuda a salvaguardar los territorios de la explotación.

Actualmente son muchas mujeres las que han liderado grandes proyectos involucrados con el ecofeminismo, que logran resaltar que las mujeres saben liderar y gestionar de una forma más responsable, equitativa y consciente del entorno social y ambiental.

 

 

Beneficos de la Lactancia Materna

Los beneficios del amamantamiento para los lactantes de todo el mundo son incontestables. Pero en el caso de los bebés de las naciones en desarrollo, la lactancia natural debe ser una práctica imperativa, ya que su supervivencia depende de las propiedades inmunológicas de la leche materna. Para ellos, los sucedáneos no son solamente inferiores, sino pueden provocarles enfermedades o incluso la muerte. Las familias pobres preparan con frecuencia sucedáneos sobrediluido. Sin embargo, pese a los llamamientos de la comunidad internacional y la existencia de un código de prácticas desde hace años, las compañías continúan comercializando sus productos de forma deshonesta en los países en desarrollo. Ha llegado la hora de que pongan fin a sus prácticas.

No todos los milagros resisten la prueba del escrutinio científico, pero la leche materna lo ha logrado, pues es sin duda uno de los medios más eficaces para salvar vidas. El más complejo análisis científico ha necesitado un largo período de tiempo de comprobar algo que las madres y las parteras han sabido de toda la vida: que la lactancia materna es el mejor alimento para los lactantes.

Publicado en ”El progreso de las naciones”, Nueva york.1997

Por el Reverendo Simon Barrigton-Ward