La Desaparición Forzada: El Crimen Continuo del Terrorismo de Estado

 

Este 30 de agosto, Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, no es una fecha de celebración, sino de conmemoración, dignidad y exigencia de justicia. La desaparición forzada no es solo un arresto ilegal; es una de las tecnologías más atroces del terrorismo de Estado, diseñada para paralizar a la sociedad mediante el miedo y suspender a la víctima en un limbo jurídico y físico permanente.

Ejes de Conexión y Síntesis: ¿Por qué es un crimen único?

La desaparición forzada se define por su carácter continuo y pluriofensivo. Esto significa que:

• Es un crimen que no cesa: se sigue cometiendo cada minuto, cada día, mientras no se conozca el paradero de la persona o se restituyan sus restos. No prescribe.
• Afecta a múltiples víctimas: no solo a quien es privado de libertad, sino a sus familias, amigos y a la sociedad entera, que sufre la tortura de la incertidumbre (entre la esperanza y la desesperación) y la fractura de la confianza en las instituciones.
• Es una herramienta de control social: su objetivo es eliminar al oponente político, sindical o social, y simultáneamente, enviar un mensaje de terror generalizado que impida la organización y la protesta.

Cuadro Comparativo de Víctimas de Desaparición Forzada

Las cifras son desgarradoras y muestran la escala masiva que puede alcanzar este plan sistemático cuando el Estado se convierte en el perpetrador.

País / Contexto	Cifra Estimada / Reconocida de Desaparecidos	Comisión / Fuente Principal
España (Franquismo/Guerra Civil)	114.000 – 140.000	Diversas asociaciones y estudios históricos. Más de 2.500 fosas comunes documentadas.
Guatemala (Conflicto Armado)	~45.000	Comisión para el Esclarecimiento Histórico (CEH).
Argentina (Dictadura Militar)	~30.000	Organismos de DD.HH. (La CONADEP reconoció oficialmente ~9.000, pero la cifra social y simbólica es de 30.000).
Perú (Conflicto Interno)	~15.000	Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) y el Ministerio de Justicia.
Chile (Dictadura Militar)	~1.200 (Reconocidos oficialmente)	Comisión Rettig e Informes Valech (las cifras varían entre organismos).

 

30 de agosto en Chile: Una Memoria Necesaria

    En Chile, el 30 de agosto nos convoca a recordar las profundas cicatrices dejadas por la dictadura civil-militar (1973–1990). La desaparición forzada fue un plan sistemático ejecutado por organismos como la DINA y la CNI.

    Recordar a los más de 1.200 detenidos desaparecidos no es solo un acto de duelo; es una exigencia de verdad que sigue vigente. Las familias, lideradas por agrupaciones como la AFDD, han mantenido viva la llama de la búsqueda durante décadas, enfrentando el negacionismo y la "justicia en la medida de lo posible".

    Este 2026, reafirmamos que la verdad completa y la justicia plena son las únicas garantías de que estos horrores no se repitan.

La Deuda Pendiente: Detenidos Desaparecidos en Democracia

    Es imperativo y doloroso reconocer que la desaparición forzada en Chile no concluyó en 1990. En plena vigencia del Estado de Derecho, han ocurrido casos donde agentes del Estado (principalmente Carabineros) han sido los últimos en tener custodia de ciudadanos cuyo paradero se desconoce hasta hoy.

¿Dónde están?

    En la foto de este post (de izquierda a derecha y de arriba a abajo), recordamos a los cuatro casos emblemáticos de Detenidos Desaparecidos en Democracia:

• José Huenante (16 años): desaparecido en 2005 en Puerto Montt, tras ser detenido por Carabineros. Su caso es el más conocido públicamente, aunque cronológicamente no fue el primero: Hugo Arispe había desaparecido cuatro años antes, en 2001, y su caso solo se denunció y visibilizó después.
• José Vergara: desaparecido en 2015 en Alto Hospicio, luego de que cuatro carabineros lo detuvieran en su hogar durante una crisis de salud mental.
• Ramón Pacheco: desaparecido el 22 de junio de 2008 en Hualqui, Talcahuano, luego de que tres carabineros lo subieran a un carro policial mientras dormía en la calle.
• Hugo Arispe: desaparecido en enero de 2001 en Arica, tras ser detenido por Carabineros por encontrarse en estado de ebriedad en la vía pública, y trasladado a un recinto carcelario.

    Su ausencia es una herida abierta en nuestra democracia. Exigimos que el Estado chileno cumpla con sus obligaciones internacionales y no deje estos crímenes en la impunidad.

Este 30 de agosto, levantamos la voz por todos ellos y ellas.

Bibliografía y Recursos:

v  Chile: Comisiones de Verdad y Archivos de Memoria

• Informe Rettig (Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación, 1991) — documenta los casos de personas fallecidas, ejecutadas políticas y detenidas desaparecidas bajo la dictadura de Augusto Pinochet (11 de septiembre de 1973 - 11 de marzo de 1990). Biblioteca Digital INDH
• Informe Valech I y II (Comisión Nacional sobre Prisión Política y Tortura, 2004 / 2011) — sistematiza las prácticas de detención, prisión política, métodos de tortura y recintos clandestinos utilizados por las fuerzas de seguridad del Estado. Biblioteca Digital INDH
• Museo de la Memoria y los Derechos Humanos (MMDH) — institución dedicada a visibilizar las violaciones a los DD.HH. cometidas en Chile, con centro de documentación y testimonios audiovisuales. Sitio oficial | Centro de documentación
• Plataforma "Rehuir el Olvido" (INDH) — espacio temático sobre memoria, desaparición forzada y casos jurisprudenciales, tanto de dictadura como de democracia. Enlace temático

v  Argentina: Terrorismo de Estado y la CONADEP

• Informe "Nunca Más" (CONADEP, 1984) — investigación fundacional sobre el plan sistemático de secuestro, tortura, centros clandestinos y desaparición ejecutado por la junta militar (1976–1983), presidida por Ernesto Sabato. Comisión Provincial por la Memoria
• Memoria Abierta — archivos de la represión en Argentina. Sitio institucional
• Secretaría de Derechos Humanos de la Nación (Argentina) — contiene el Registro Unificado de Víctimas del Terrorismo de Estado (RUVTE). Sitio oficial

v  España: Memoria Democrática y Desaparecidos del Franquismo

• Mapa Estatal de Fosas (Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática) — portal institucional para la localización de fosas comunes, exhumaciones y reparación para víctimas de la Guerra Civil y el franquismo. Portal oficial
• Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH) — organización pionera en la exhumación científica de fosas comunes y en la recolección de testimonios de familias en España. Sitio oficial

v  Marco Internacional y Normativa Global

• Naciones Unidas — Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, con resoluciones, datos del Comité contra la Desaparición Forzada (CED) y marco normativo internacional. Acceso directo
• Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) — repositorio de sentencias clave en materia de violaciones masivas y desapariciones (p. ej. Velásquez Rodríguez vs. Honduras, Almonacid Arellano vs. Chile). Buscador de jurisprudencia

 

Javiera Carrera, Madre de la Patria Chilena.

Francisca Javiera de la Carrera y Verdugo (1781-1862) no fue una mera espectadora de la Independencia de Chile; fue una de sus mentes estratégicas y el motor político de la era de la Patria Vieja. Conocida popularmente como la «Madre de la Patria», su figura trasciende el mito para consolidarse como una de las mujeres más influyentes, audaces y complejas de la historia chilena.

La ideóloga de la Patria Vieja

Nacida en el seno de una de las familias aristocráticas más prominentes de Santiago, Javiera destacó desde joven por su aguda inteligencia y carácter decidido. Con el estallido del proceso independentista tras el Cabildo de 1810, convirtió la causa patriota en el eje de su vida.

• Estrategia y logística: Durante las noches, organizaba la recepción de carretas cargadas de armas para abastecer a la resistencia. Entre las filas patriotas, la frase "¡Viva la Panchita!" se convirtió en el santo y seña clandestino.
• Símbolo patrio: Según la tradición histórica, Javiera bordó la primera bandera nacional (de franjas azul, blanca y amarilla), presentada oficialmente el 4 de julio de 1812 en una recepción con el cónsul estadounidense Joel Roberts Poinsett.

El alma del clan Carrera

Javiera no solo impulsó la causa general, sino que ejerció una notable ascendencia sobre sus tres hermanos: José Miguel, Juan José y Luis. La cronista británica María Graham llegó a señalar que la aspiración de Javiera era orientar el ímpetu de su hermano José Miguel hacia «las metas del poder y la gloria».

Su firmeza de ideas y su intransigencia política la llevaron a sostener una conocida rivalidad con Bernardo O'Higgins y los miembros de la Logia Lautaro, a quienes combatió políticamente sin concesiones.

El exilio y los años oscuros

Tras la derrota patriota en la Batalla de Rancagua (1814) y el inicio de la Reconquista española, Javiera tomó la determinación de autoexiliarse a las Provincias Unidas del Río de la Plata para seguir los pasos de sus hermanos, dejando atrás sus bienes y familia.

Este periodo representó la etapa más dura de su vida:

• Vivió episodios de estrechez económica y persecución política en Buenos Aires.
• Fue confinada en Luján, San José de Flores y recluida en un convento tras el fracaso de la Conspiración de 1817 contra el gobierno de O'Higgins.
• Sufrió el fusilamiento de sus hermanos Juan José y Luis en Mendoza (1818), y posteriormente el de José Miguel (1821). Estos acontecimientos golpearon duramente su salud física y emocional.

Firme en sus principios, se negó categóricamente a pisar suelo chileno mientras O'Higgins estuviera en el poder.

 Retorno a la patria y legado

En 1824, tras la abdicación de O'Higgins y tras diez años de exilio, Javiera desembarcó en Valparaíso. Se retiró a su hacienda en El Monte, donde se dedicó a las labores agrícolas, la vida doméstica y obras de caridad. En 1828 logró uno de sus mayores anhelos: repatriar los restos de sus tres hermanos para darles sepultura.

Javiera Carrera falleció el 20 de agosto de 1862 a los 81 años. Desde 1952, sus restos descansan junto a los de sus hermanos en la Catedral Metropolitana de Santiago, perpetuando el recuerdo de una mujer decisiva en la construcción de la República.

Fuentes bibliográficas:

• Grez, Vicente (1878). Las mujeres de la Independencia. Imprenta Gutenberg, Santiago de Chile. Aporte: Una de las primeras obras historiográficas que rescata el papel de Javiera Carrera y otras mujeres patriotas en el proceso independentista.
• Graham, Maria (1824). Diario de su residencia en Chile (1822). Aporte: Ofrece observaciones contemporáneas de primera mano sobre la personalidad, la agudeza política y la influencia de Javiera Carrera durante la Patria Vieja.
• Vicuña Mackenna, Benjamín (1857). El ostracismo de los Carreras. Imprenta del Ferrocarril, Santiago. Aporte: Documenta la vida del clan Carrera, las tensiones políticas con Bernardo O'Higgins y los años de exilio en el Río de la Plata.
• Amunátegui, Miguel Luis (1870). Los precursores de la independencia de Chile. Imprenta de la República, Santiago. Aporte: Aborda la participación de las familias aristocráticas y la gestación de las ideas patriotas durante la etapa previa a la emancipación.

Enlaces de interés:

• Memoria Chilena - Minisitio Javiera Carrera — Portal de la Biblioteca Nacional de Chile que reúne una síntesis biográfica, cartas manuscritas, documentos históricos en PDF de la familia Carrera e iconografía original.
• Mujeres Bacanas - Biografía de Javiera Carrera — Reseña orientada al rescate de la memoria y visibilización de referentes femeninos en la historia de Chile.
• Wikipedia - Javiera Carrera — Ficha biográfica completa sobre su cronología, matrimonio, liderazgo político, conspiración de 1817 y últimos años en El Monte.

 

Juana Capdevielle: la bibliotecaria que defendió la libertad

 

La historia de Juana Capdevielle es la de una mujer que hizo de los libros una herramienta de transformación social y que, como tantas otras intelectuales de su tiempo, fue víctima de la violencia desencadenada tras el golpe militar de 1936. Bibliotecaria, pedagoga, feminista y defensora de la cultura, su vida representa el compromiso de toda una generación con la modernización de España y con la construcción de una sociedad más libre e igualitaria.

Nacida en Madrid en 1905, Juana destacó desde muy joven por su brillante trayectoria académica. Formó parte de una generación de mujeres que aprovechó las oportunidades educativas abiertas durante las primeras décadas del siglo XX para acceder a espacios intelectuales tradicionalmente reservados a los hombres. Su pasión por el conocimiento la llevó a especializarse en biblioteconomía y archivística, disciplinas que en aquellos años experimentaban una profunda renovación.

Durante la Segunda República desarrolló una destacada labor profesional vinculada a las bibliotecas universitarias y a la organización documental. Su trabajo estuvo guiado por una idea fundamental: la cultura debía ser accesible para toda la ciudadanía. Esta visión conectaba plenamente con los ideales republicanos de educación pública, difusión del conocimiento y democratización de la vida cultural.

Uno de sus logros más importantes fue su participación en la reorganización de fondos bibliográficos y en la modernización de los sistemas de clasificación documental. Su labor contribuyó a acercar las bibliotecas a estudiantes, investigadores y lectores, en una época en la que se impulsaban profundas reformas educativas y culturales.

Más allá de su trabajo profesional, Juana Capdevielle también se interesó por las cuestiones sociales que afectaban a las mujeres. En sus intervenciones públicas defendió ideas innovadoras para la época relacionadas con la igualdad, la autonomía femenina y la necesidad de que las mujeres pudieran desarrollar plenamente sus capacidades intelectuales y profesionales. Su pensamiento reflejaba las aspiraciones de una generación que luchaba por ampliar derechos y derribar barreras históricas.

Su vida cambió drásticamente tras el golpe militar de julio de 1936. Su esposo, Francisco Pérez Carballo, gobernador civil de La Coruña y defensor de la legalidad republicana, fue detenido y posteriormente ejecutado. Juana, que además estaba embarazada, quedó en una situación de extrema vulnerabilidad.

Días más tarde, a principios de agosto, fue localizada y detenida por miembros de la Falange. Tras permanecer varios días recluida, durante la noche del 17 al 18 de agosto fue sacada de su lugar de detención y asesinada a quemarropa al borde de una carretera. Tenía apenas treinta años.

Su asesinato simboliza la persecución sufrida por miles de mujeres cuya única "culpa" fue defender la educación, la cultura, la libertad de pensamiento o los valores democráticos. A diferencia de muchos otros nombres que quedaron relegados al olvido durante décadas, la figura de Juana Capdevielle ha sido progresivamente recuperada gracias al trabajo de investigadores, asociaciones memorialistas y profesionales de las bibliotecas.

Hoy, diversas instituciones educativas y culturales llevan su nombre en reconocimiento a su legado. Entre ellas destaca la Biblioteca Central del campus de El Sadar de la Universidad Pública de Navarra, que la recuerda como ejemplo de compromiso con el conocimiento y el servicio público.

Recordar a Juana Capdevielle es mucho más que recuperar una biografía truncada por la violencia. Significa reconocer el valor de quienes dedicaron su vida a construir una sociedad basada en la educación, la cultura y el pensamiento crítico. Su historia nos recuerda que las bibliotecas no son simples depósitos de libros, sino espacios de libertad, aprendizaje y ciudadanía.

Hoy revindicamos su memoria no solo por la injusticia de su asesinato, sino por la vigencia de aquello en lo que creyó. Su defensa del acceso al conocimiento, su compromiso profesional y su confianza en la capacidad transformadora de la educación continúan siendo referentes valiosos para las generaciones presentes y futuras.

Enlaces de interés:

Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid (UCM)

• Semblanza de Juana Capdevielle
  Reseña institucional sobre su trayectoria profesional y su trabajo en la organización de la biblioteca universitaria.

Real Academia de la Historia (RAH)

• Juana Capdevielle San Martín en Historia Hispánica
  Ficha biográfica oficial sobre su vida y actividad profesional.

Biblioteca del Ateneo de Madrid

• Documentación relacionada con la modernización de los fondos bibliográficos y las innovaciones técnicas desarrolladas durante su etapa profesional.

Nomes e Voces (Proyecto Interuniversitario de Memoria Histórica)

• Registros documentales sobre la represión en Galicia tras el golpe militar de 1936.

Bibliografía:

Libros e investigaciones

·         Preston, Paul. El holocausto español: odio y exterminio en la Guerra Civil y después. Barcelona: Debate, 2011.

·         Blanco, Carmen. Casas Anarquistas de Morte e de Vida. Ediciós do Castro, 1996.

·         Nash, Mary. Rojas: las mujeres republicanas en la Guerra Civil. Madrid: Taurus, 1999.

Artículos académicos

·         Panizo Santos, Ignacio. «Juana Capdevielle: bibliotecaria represaliada». Boletín de la ANABAD, 2008.

·         Capdevielle, Juana. «El problema del amor en el ambiente universitario» (1934).

·         Rodríguez López, Carolina. Estudios sobre memoria histórica, género y represión durante la Guerra Civil y la dictadura franquista.

·         Esta estructura se asemeja más a la de un artículo de revista cultural o divulgativa, con un desarrollo más sólido (aproximadamente entre 900 y 1.200 palabras) y una conclusión que cierra el relato antes de pasar al aparato documental.

 

CHARLOTTE PERKINS GILMAN

 

La trampa del matrimonio por necesidad y la teoría de la dependencia económica de las mujeres

Una Infancia Inestable y la Prisión del Hogar

Charlotte Perkins Gilman (Hartford, Connecticut, 1860 – Pasadena, California, 1935) fue una destacada socióloga, novelista, conferenciante y reformadora social estadounidense. Su infancia estuvo marcada por el abandono de su padre, lo que condenó a su madre y a ella a una vida de pobreza errática y mudanzas constantes. Esta temprana vivencia despertó en Charlotte una profunda conciencia sobre la vulnerabilidad de las mujeres desprovistas de recursos propios.

En 1884 contrajo matrimonio con el artista Charles Stetson. Tras el nacimiento de su hija, Charlotte cayó en una severa depresión posparto. Fue sometida por el Dr. Silas Weir Mitchell, el especialista en nervios más renombrado de la época, a la "cura de reposo": un tratamiento psiquiátrico que prohibía estrictamente a las mujeres toda actividad intelectual, limitándolas al confinamiento doméstico absoluto. Esta experiencia asfixiante, que casi la lleva a la locura, inspiró su obra cumbre de terror psicológico sugestivo: El papel tapiz amarillo (1892), un reflejo crudo de cómo el entorno doméstico forzado destruía la mente femenina. Años después, cuando el cuento se publicó, Gilman le envió personalmente una copia al propio Dr. Mitchell.

Estudios y Enfoque Sociológico

A diferencia de otras figuras que se limitaban a la lucha por el sufragio político, Gilman centró sus estudios y análisis en las bases materiales e institucionales de la sociedad. Fue una socióloga autodidacta con una agudeza intelectual brillante. Su obra teórica principal, Mujeres y economía (1898), causó un impacto internacional inmediato y la posicionó como una de las pensadoras más radicales del feminismo de la primera ola.

Para Charlotte, las raíces de la opresión de las mujeres no eran meramente legales o morales, sino profundamente estructurales. Abordó el análisis social combinando teorías evolucionistas y socialistas, analizando el hogar no como un santuario moral, sino como una institución económica arcaica que frenaba el progreso humano general.

La Falta de Autonomía Económica: La Trampa del Matrimonio por Necesidad

El núcleo de la teoría de Gilman explicaba con frialdad cómo la sociedad obligaba a las mujeres a comerciar con su propia existencia para sobrevivir:

• La mujer como dependiente económica: Gilman denunció que la mujer era el único animal cuya supervivencia dependía completamente de las actividades de su pareja masculina. El estatus económico del varón determinaba el de la mujer; ella no obtenía riquezas por su propia productividad, sino por la capacidad de retener a un proveedor.
• La distorsión del matrimonio: Al estar excluidas del mercado laboral formal y de la independencia financiera, el matrimonio se transformaba de una libre unión afectiva en una sutil forma de prostitución institucionalizada o "matrimonio por necesidad". Las mujeres se veían obligadas a desarrollar atributos puramente atractivos y sumisos para asegurar el sustento.
• El mito del trabajo doméstico: Gilman desmitificó la idea de que el cuidado del hogar era una compensación económica justa. Argumentaba que el trabajo extenuante de la esposa en la casa no tenía un valor real de cambio en el mercado; por lo tanto, la dejaba en una situación de eterna infancia social y subordinación legal frente a su marido.

«La mujer se encuentra atrapada en una relación económica donde su subsistencia está ligada directamente al cumplimiento de funciones sexuales y domésticas. Mientras la economía de la mujer dependa del hombre, nunca podrá ser un ser humano completamente libre».

Propuestas para una Nueva Estructura Social

Para romper el círculo vicioso que ataba a las mujeres a matrimonios infelices e impuestos por la supervivencia, Gilman propuso reformas estructurales que sonaban de ciencia ficción para el siglo XIX:

Apostó firmemente por la profesionalización del cuidado infantil y el trabajo doméstico. Imaginó complejos habitacionales con cocinas comunitarias y guarderías integradas a cargo de profesionales cualificados. Esto liberaría a las mujeres de las tareas del hogar, permitiéndoles insertarse en el empleo remunerado y lograr una autonomía financiera real. En su famosa novela utópica Herland (1915), describió una sociedad compuesta exclusivamente por mujeres donde la cooperación, la ausencia de propiedad privada y la independencia absoluta erradicaban los males del patriarcado.

Una última batalla: el derecho a decidir sobre la propia vida

La coherencia de Charlotte Perkins Gilman no se detuvo en la teoría económica. En 1932 fue diagnosticada con un cáncer de mama terminal. Durante años había defendido públicamente el derecho a la eutanasia como una extensión lógica de la autonomía personal —la misma autonomía que había reclamado toda su vida para las mujeres frente al matrimonio y la dependencia económica—.

El 17 de agosto de 1935, tras tres años conviviendo con la enfermedad, Charlotte puso en práctica sus propias convicciones: tomó su propia vida inhalando cloroformo. Dejó una nota que se haría célebre:

"La vida humana consiste en el servicio mutuo. Ningún duelo, dolor, infortunio o 'corazón roto' es excusa para cortar la propia vida mientras quede algún poder de servicio. Pero cuando toda utilidad ha terminado, cuando se tiene la certeza de una muerte inevitable e inminente, es el más simple de los derechos humanos elegir una muerte rápida y fácil en lugar de una lenta y horrible. He preferido el cloroformo al cáncer."

No fue un acto de derrota, sino la aplicación final y coherente de una vida entera dedicada a defender que una persona —y en particular una mujer, históricamente despojada de todo poder sobre su propio cuerpo y su propio destino— tiene derecho a decidir sobre su propia existencia hasta el último momento.

📚 Fuentes Bibliográficas:

• 
  Gilman, Charlotte Perkins (2008). Mujeres y economía: un estudio sobre la relación económica entre hombres y mujeres como factor de la evolución social. Valencia: Universitat de València. (Obra fundamental de 1898).
• Gilman, Charlotte Perkins (2002). El tapiz amarillo. Madrid: Editorial Debate.
• Gilman, Charlotte Perkins (1935). The Living of Charlotte Perkins Gilman: An Autobiography. Nueva York: D. Appleton-Century Co.
• Hill, Mary A. (1980). Charlotte Perkins Gilman: The Making of a Radical Feminist, 1860-1896. Filadelfia: Temple University Press.
• Lane, Ann J. (1990). To Herland and Beyond: The Life and Work of Charlotte Perkins Gilman. Nueva York: Pantheon Books.