Ida B. Wells: La pluma implacable contra el terror racista y el sufragismo excluyente

"La mejor manera de corregir las injusticias es proyectar sobre ellas la luz de la verdad".

El 16 de julio de 1862, en Holly Springs, Misisipi, nació una de las figuras más formidables de la historia del feminismo negro y los derechos civiles: Ida B. Wells. Periodista, activista incansable y socióloga pionera, Wells dedicó su vida a desmantelar las narrativas del supremacismo blanco a través de la investigación rigurosa y el periodismo de datos, en una época en la que hacer esa pregunta podía costar la vida.

La chispa de la investigación: El mito del linchamiento

El punto de inflexión en su carrera ocurrió tras el linchamiento de tres amigos cercanos en Memphis. ¿Su «delito»? Haber fundado una exitosa tienda de comestibles que competía directamente con un establecimiento propiedad de blancos. Este ataque expuso la cruda realidad del sur de Estados Unidos: el terror racial no era una respuesta al crimen, sino un mecanismo de control económico y social.

Wells emprendió una investigación detallada sobre cientos de linchamientos, plasmada en sus célebres folletos Southern Horrors (Horrores del Sur) y The Red Record (El registro rojo). Su trabajo arrojó verdades incómodas que desafiaron el discurso oficial:

• Desmontó el mito de la violación: Demostró que la narrativa popular que justificaba los linchamientos como "castigo a presuntos violadores" de mujeres blancas era una mentira sistemática.
• Reveló las causas reales: Evidenció que la inmensa mayoría de las ejecuciones extrajudiciales respondían a «delitos» absurdos como no pagar deudas, competir económicamente con la población blanca, consumir alcohol o, simplemente, negarse a deponer su dignidad.
• Defensa activa: Entendiendo que el sistema legal no protegería a la comunidad negra, Wells recomendó abiertamente que las familias se armaran para su propia defensa. Tras recibir amenazas de muerte constantes y sufrir la destrucción de las oficinas de su periódico, ella misma adquirió una pistola para su protección.

"La voz del hombre que es linchado sin juicio es la voz de la verdad que los opresores intentan silenciar en lo más obscuro de la injusticia."

Un feminismo sin concesiones

La trayectoria de Ida B. Wells también es un recordatorio de que las luchas de liberación deben ser interseccionales. No temió confrontar las estructuras de poder, incluso dentro de los movimientos que ayudó a construir:

1. Distanciamiento de la NAACP

Aunque participó activamente en la fundación de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP), Wells no tardó en alejarse de su núcleo. Se sentía profundamente insatisfecha con un liderazgo dominado por un círculo cerrado de intelectuales blancos y miembros de la élite afroamericana que, a su juicio, carecían de la radicalidad necesaria para defender a las clases trabajadoras. En su lugar, fundó la Liga de Fraternidad Negra (Negro Fellowship League) para trabajar directamente con los sectores más vulnerables.

2. El Club Alfa por el Sufragio

En su paso por Chicago, Wells identificó que el movimiento sufragista liderado por mujeres blancas solía excluir a las mujeres negras o relegarlas a un segundo plano para no incomodar a los votantes del sur. En respuesta, fundó el Club Alfa por el Sufragio (Alpha Suffrage Club), considerado la primera organización de mujeres negras dedicadas exclusivamente a la lucha por el derecho al voto en esa ciudad, movilizando a miles de mujeres para ganar representación política real.

Ida B. Wells demostró que el periodismo y el feminismo no son herramientas neutrales, sino armas de autodefensa y de construcción de memoria histórica. Su legado sigue siendo una brújula indispensable para el activismo contemporáneo.

"La opinión pública no es más que el resultado de lo que se le enseña a la gente. Por eso, el periodismo debe ser el faro que guíe a quienes buscan la libertad". 

Bibliografía:

• Wells, Ida B. (1892). Southern Horrors: Lynch Law in All Its Phases. El folleto fundacional donde expone el trasfondo económico de los linchamientos.
• Wells, Ida B. (1895). A Red Record. Un análisis estadístico y documental exhaustivo sobre la violencia racial en el sur de EE. UU.
• Wells, Ida B. (Editado en 1970). Crusade for Justice: The Autobiography of Ida B. Wells. Su autobiografía indispensable para comprender su vida en sus propias palabras.
• Giddings, Paula J. (2008). Ida: A Sword Among Lions: Ida B. Wells and the Campaign Against Lynching. La biografía definitiva sobre su impacto político y social.
• Duster, Michelle (2021). Ida B. the Queen: Her Extraordinary Life and Legacy. Escrito por su bisnieta, un recorrido visual y muy accesible sobre su herencia histórica.

Enlaces de interés para visitar

·         Ida B. Wells-Barnett Museum: Ubicado en su ciudad natal (Holly Springs, Misisipi), preserva recuerdos personales, premios y artefactos de su vida.

·         Archivos Personales de Ida B. Wells (Universidad de Chicago): Para acceder a cartas, correspondencia, discursos y manuscritos originales digitalizados.

·         Perfil de Ida B. Wells en el National Women's History Museum: Una excelente síntesis educativa sobre su papel clave en el sufragio femenino y el antirracismo.

 

Desmantelando el dogma: Lo que la Biblia realmente dice (y no dice) sobre el aborto

 

En el debate político y social sobre nuestros derechos reproductivos, un fantasma recorre las calles, los congresos y los púlpitos: el dogma religioso. Sectores conservadores y fundamentalistas agitan la Biblia como si fuera un código penal divino que condena de manera unívoca la interrupción voluntaria del embarazo. Se nos dice que el aborto es un pecado capital, que la vida celular equivale a una persona desde la concepción y que el texto sagrado respalda la persecución de las mujeres y personas gestantes.

Pero, ¿qué pasa cuando abrimos ese libro y lo leemos sin el filtro de la misoginia eclesiástica?

La realidad histórica, lingüística y teológica es demoledora: la Biblia no prohíbe el aborto en ninguna de sus páginas. Es más, las leyes y rituales del Antiguo Testamento demuestran que, para la mentalidad bíblica, el feto no poseía el estatus legal de un ser humano vivo. El uso de las escrituras para controlar nuestros cuerpos no es un mandato divino; es un ejercicio de control político y biopolítico en una sociedad machista.

1. El feto no es una persona: La ley penal del Éxodo

Uno de los argumentos más extendidos de los grupos anti-derechos es que el aborto es un homicidio porque "el feto es una vida humana con el mismo valor que cualquier otra". Sin embargo, el propio código legal del Antiguo Testamento contradice esto directamente en Éxodo 21:22-25.

La ley mosaica describe un escenario muy específico: si dos varones pelean y, en medio de la riña, golpean accidentalmente a una mujer embarazada provocándole un aborto espontáneo, se establecen dos niveles de castigo completamente diferentes:

·         Si la mujer no muere y solo se pierde el feto: El agresor no es acusado de homicidio. Solo se le impone una multa económica que debe pagar al esposo de la mujer. El feto se trata legalmente como una propiedad o un bien material dañado, no como una vida humana.

·         Si la mujer muere o sufre daños: En ese caso sí se aplica la Ley del Talión ("vida por vida, ojo por ojo"). Si la mujer moría, el culpable pagaba con su vida.

La distinción jurídica es tajante. Si el feto hubiera sido considerado una persona para Dios y sus leyes, el causante del aborto habría sido ejecutado por asesinato. Al exigir solo una compensación monetaria, la Biblia deja claro que el estatus del feto es secundario al de la persona nacida.

2. El "agua amarga": Un aborto ritual prescrito por la ley

Uno de los pasajes más silenciados por las iglesias es el ritual del "agua amarga" o la ley de los celos, detallado en Números 5:11-31.

Este pasaje describe un juicio ritual para una mujer de quien su esposo sospecha infidelidad. El sospechoso debe llevarla ante el sacerdote, quien prepara un brebaje compuesto de "agua santa", polvo del suelo del tabernáculo y la tinta de las maldiciones escritas. La mujer es obligada a beberlo bajo juramento.

El texto bíblico señala que, si la mujer fue infiel y quedó embarazada de otro hombre, el agua amarga entrará en ella provocando que "su vientre se hinche y su muslo caiga". En el lenguaje hebreo antiguo, estas expresiones son eufemismos claros para el útero y el sistema reproductivo. De hecho, traducciones bíblicas modernas y rigurosas (como la Nueva Versión Internacional) traducen directamente el pasaje explicando que el ritual hará que "su útero aborte".

Estamos ante un texto donde la propia ley sacerdotal prescribe y administra un brebaje con la intención de provocar un aborto como castigo a la infidelidad. La sacralidad de la gestación, por tanto, se desvanece cuando entra en juego el control de la sexualidad femenina por parte del varón.

3. Un silencio ensordecedor: Lo que nunca se escribió

La civilización de Israel no vivía aislada. Los pueblos vecinos con los que compartían geografía y época —como los asirios, los babilonios y los persas— contaban con leyes sumamente severas que castigaban el aborto provocado de manera explícita (a menudo con la muerte o la empalación).

A pesar de conocer estas culturas, los autores de la Biblia decidieron no incluir ninguna prohibición del estilo en sus extensas leyes de pureza, alimentación, moral o derecho civil. En ninguna parte de los 66 libros de la Biblia se condena el aborto provocado. Ni Jesús de Nazaret, ni sus apóstoles, ni los profetas del Antiguo Testamento consideraron necesario pronunciar una sola palabra en contra de esta práctica.

Si el aborto fuera el "crimen más abominable", como aseguran las jerarquías eclesiásticas contemporáneas, resulta teológicamente incomprensible que la revelación bíblica guarde un absoluto silencio al respecto.

El cuerpo de las mujeres como territorio de conquista

La apropiación del discurso bíblico para atacar el derecho a decidir es una construcción política contemporánea. En 1869, la Iglesia Católica bajo el Papa Pío IX cambió su postura histórica (que distinguía entre fetos "animados" y "no animados" a partir de los 40 u 80 días de gestación) para declarar que el alma entra en el momento de la concepción. Este cambio no se debió a un descubrimiento teológico, sino a la necesidad de centralizar el control moral del Vaticano sobre las poblaciones.

En las sociedades patriarcales y misóginas, el cuerpo de las mujeres y las personas gestantes siempre ha sido tratado como un territorio a colonizar. Se instrumentalizan versos poéticos o metafóricos (como el Salmo 139 o Jeremías 1:5, donde Dios dice conocer al profeta "antes de formarlo en el vientre") para construir una narrativa de culpabilidad y castigo que somete nuestra soberanía corporal a los intereses del Estado y la Iglesia.

La teología feminista y la historia nos devuelven la verdad: no hay condena divina sobre nuestros cuerpos. La prohibición del aborto no está en la Biblia; está en el deseo histórico del patriarcado de mantenernos sumisas, tuteladas y sin derecho a decidir sobre nuestro propio destino.

Anexo I: Las citas bíblicas bajo la lupa

Para que compartas y debatas con argumentos textuales, aquí tienes las traducciones directas de los pasajes clave de las escrituras:

Éxodo 21:22-25 (La valoración del feto)

"Si algunos riñeren, e hirieren a una mujer embarazada, y esta abortare, pero sin haber muerte, serán penados conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los árbitros. Mas si hubiere muerte, entonces pagarás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente..."

·         Análisis: La distinción penal es clara. Si la consecuencia de la riña es el aborto ("sin haber muerte" de la mujer), se paga con dinero. Si la mujer muere ("si hubiere muerte"), se paga con la vida del agresor. El feto no tiene estatus de persona para la ley bíblica.

Números 5:21-22 y 27 (El aborto ritual del "agua amarga")

"El sacerdote hará jurar a la mujer con el juramento de maldición, y dirá a la mujer: Jehová te haga maldición y execración en medio de tu pueblo, haciendo Jehová que tu muslo caiga y tu vientre se hinche; y estas aguas que dan maldición entren en tus entrañas, y hagan hinchar tu vientre, y caer tu muslo. Y la mujer dirá: Amén, amén."

(Versículo 27): "Al beber ella las aguas, si se hubiere contaminado y sido infiel a su marido, las aguas que dan maldición entrarán en ella para amargar, y su vientre se hinchará y caerá su muslo..."

·         Análisis: La traducción contemporánea de la Nueva Versión Internacional (NVI) vierte este pasaje de forma más clara para el público actual: "que el Señor te haga sufrir de infertilidad y que el útero se te caiga / que el útero aborte y el vientre se te hinche". Describe un aborto inducido por la autoridad religiosa.

Génesis 2:7 (El inicio de la vida)

"Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente."

·         Análisis: Para la tradición judeocristiana original, la vida comienza con la primera respiración autónoma (el ruaj o aliento divino), no con la fertilización celular. Un feto no es un ser viviente independiente hasta que respira fuera del útero.

Anexo II: El debate en la tradición jurídica judía (Tratados del Talmud)

Para profundizar y dotar de rigor académico a esta discusión, la jurisprudencia rabínica clásica detalla minuciosamente cómo se interpretan estos pasajes bíblicos lejos del dogma medieval cristiano:

1. El estatus del feto en el Tratado Bava Kamma (Éxodo 21)

En la tradición talmúdica, el feto es considerado legalmente como u'bar yerech imo (literalmente, "un muslo de su madre"), es decir, una extensión biológica del cuerpo materno y no una entidad jurídica independiente.

·         En el tratado Bava Kamma 48b se discute detalladamente cómo evaluar financieramente la pérdida de los fetos (demei vladot) tras una agresión física. La indemnización se divide según el daño y se paga al esposo o a los herederos, confirmando que la pérdida se penaliza como un daño patrimonial, no como un homicidio.

·         En la recopilación legal de la Mishná Ohalot 7:6 se establece de manera explícita la prioridad de la vida materna: si un parto se complica y pone en riesgo la vida de la mujer, se ordena interrumpir el embarazo y desmembrar al feto si es necesario, porque "la vida de ella tiene prioridad sobre la de él". Solo cuando la mayor parte de la cabeza del bebé ha salido al exterior se considera una persona completa (nefesh), momento en el cual ya no se puede priorizar una vida sobre la otra.

2. El análisis del aborto en el Tratado Sotá (Números 5)

El ritual de las aguas amargas administrado a la mujer sospechosa de adulterio (Sotá) cuenta con un tratado entero en el Talmud de Babilonia dedicado a regular su aplicación y significación física.

·         En el tratado Sotah 26a y sus folios continuos, los sabios debaten los efectos físicos del ritual. Si la mujer estaba embarazada producto de una relación extramatrimonial, se detalla cómo el brebaje provocaba el colapso del útero y la consiguiente interrupción del embarazo. La discusión rabínica confirma que la interrupción forzada de la gestación era un castigo legalmente contemplado bajo el rito sacerdotal de sospecha.

 

Gisella Perl: La médica que desafió a la muerte en Auschwitz

 

Para Gisella Perl, la ginecología no era solo una profesión; era una promesa de vida. Nacida el 10 de diciembre de 1907 en Sighet (entonces Hungría, hoy Rumania), Gisella tuvo que romper barreras desde su juventud. Fue la primera mujer y la única estudiante judía en graduarse como la mejor de su clase en la secundaria. Ante la resistencia de su padre, quien temía que la ciencia la alejara de su fe, juró sobre un libro de oraciones que siempre sería una buena judía. Cumplió su palabra, pero el destino la obligaría a redefinir el significado de la moral, la piedad y la vida misma bajo las condiciones más inhumanas creadas por el ser humano.

Tras estudiar en Berlín, regresó a Hungría debido al auge del nazismo en 1933. Allí se casó con el cirujano Ephraim Krauss y ejerció con éxito su especialidad. Sin embargo, en marzo de 1944, la invasión nazi destruyó su mundo. Ella, su esposo y sus padres fueron deportados a Auschwitz. Su pequeña hija, Gabriella, logró salvarse al ser escondida con una familia no judía. En el andén de selección del campo, Gisella se despidió de su esposo y de su padre sin saber que sería la última vez que los vería con vida.

El horror de las embarazadas en Auschwitz

Al llegar al campo, Gisella fue seleccionada por el infame médico nazi Josef Mengele para formar parte de un precario equipo médico. Tenían la tarea de atender a las prisioneras en un hospital improvisado: sin camas, sin vendas, sin desinfectantes ni instrumental médico.

Mengele le ordenó explícitamente a Gisella que le reportara cualquier embarazo detectado entre las prisioneras. Con un cinismo macabro, el oficial nazi aseguraba que las mujeres embarazadas serían trasladadas a otro campo con mejor alimentación, donde incluso recibirían leche.

La realidad era de una crueldad obscura e indescriptible: las embarazadas eran conducidas directamente a los laboratorios de experimentación médica de Mengele, donde eran torturadas como cobayas humanas y, finalmente, enviadas vivas a los hornos crematorios. Bajo el régimen nazi en Auschwitz, gestar una vida equivalía a una sentencia de muerte inmediata y horrorosa tanto para la madre como para la criatura.

El aborto como el único camino para la vida

Al descubrir la verdad detrás de las promesas de Mengele, Gisella Perl tomó una determinación histórica que definió su legado:

"Decidí que nunca más habría una mujer embarazada en Auschwitz".

Esta decisión planteaba un dilema ético y humano desgarrador. Si Gisella no intervenía, la mujer y su futuro hijo morirían bajo tortura. Si las mujeres daban a luz en secreto en los barracones infestados de tifus, piojos y ratas, el llanto del recién nacido alertaría a las SS, lo que provocaría la ejecución inmediata de la madre, el bebé y probablemente de todas las compañeras del barracón por complicidad.

Así, en la más absoluta clandestinidad de las noches de Auschwitz, sobre el suelo sucio de los barracones y utilizando únicamente sus manos, Gisella comenzó a realizar interrupciones de embarazos en condiciones extremas.

• Embarazos tempranos: Realizaba abortos manuales en la obscuridad para salvar a las mujeres de la cámara de gas.
• Embarazos avanzados: Provocaba partos prematuros rompiendo el saco amniótico y dilatando el cuello uterino de forma manual. Al nacer antes de término, los bebés fallecían rápidamente sin sufrir el sadismo de los oficiales.
• El dolor de la resistencia: Ella misma relató en sus memorias cómo en una ocasión tuvo que estrangular en secreto a un recién nacido de una paciente para evitar que los guardias descubrieran el barracón, un acto desgarrador que la acompañó el resto de sus días pero que salvó la vida de la madre y de decenas de mujeres a su alrededor.

A través de estos procedimientos clandestinos, Gisella Perl salvó la vida de miles de mujeres que, al no estar embarazadas a los ojos de los guardias, pudieron sobrevivir al día a día del campo de exterminio.

Reconstruirse desde las cenizas

Tras ser trasladada a Bergen-Belsen y ser finalmente liberada por las tropas británicas en abril de 1945 (donde asistió el nacimiento del primer bebé libre del campo), Gisella se enteró de que su esposo, su hijo adolescente y sus padres habían sido asesinados. Sumida en la desesperación, intentó quitarse la vida, pero sobrevivió.

En 1947 llegó a los Estados Unidos. Allí, tras enfrentarse a dolorosos interrogatorios bajo la sospecha de haber colaborado con los nazis, el testimonio de decenas de sobrevivientes la exoneró por completo. Las mujeres a las que había ayudado declararon que, gracias a su valentía y pericia médica, ellas seguían con vida.

Con el apoyo de Eleanor Roosevelt, quien la instó a volver a ejercer la medicina para sanar sus propias heridas, Gisella abrió un consultorio ginecológico en Nueva York y se unió al Hospital Mount Sinai. Se convirtió en una destacada especialista en infertilidad, ayudando a dar a luz de manera segura a más de 3,000 bebés. Cada vez que entraba a una sala de partos, repetía la misma plegaria:

"Dios, me debes una vida, un bebé vivo".

El legado de la "Gisi Doctor"

En 1948, Perl publicó I Was a Doctor in Auschwitz (Fui una doctora en Auschwitz), uno de los primeros testimonios escritos del Holocausto y una obra pionera en visibilizar la violencia sexual y reproductiva sistemática que sufrieron las mujeres en los campos nazis.

Gisella Perl pasó sus últimos años en Israel, cumpliendo la promesa que le había hecho a su familia en el andén de Auschwitz. Falleció en 1988, recordada por miles de mujeres sobrevivientes como la médica que, en medio de la obscuridad más absoluta de la historia humana, arriesgó su propia vida para defender la autonomía, la dignidad y el futuro de sus compañeras.

Bibliografía:

1. Fuente Primaria (El testimonio de Gisella Perl)

Este es el libro fundamental e imprescindible. Fue uno de los primeros testimonios escritos publicados en inglés por una mujer superviviente y el primero en detallar la violencia ginecológica en los campos.

·         Perl, Gisella (1948). I Was a Doctor in Auschwitz. International Universities Press.

Nota de lectura: Publicado originalmente en Nueva York. En este desgarrador testimonio, Perl detalla no solo las cirugías sin anestesia y los abortos que realizó para salvar vidas en los barracones de Birkenau, sino también cómo operaba la red de solidaridad femenina en condiciones de miseria extrema. (Existen reediciones modernas bajo editoriales como Lexington Books y de manera digital).

2. Libros y Ensayos de Análisis de Género e Historia del Holocausto

·         Ofer, Dalia y Weitzman, Lenore J. (Eds.) (1998). Women in the Holocaust. Yale University Press.

De qué trata: Una colección de ensayos académicos que explora específicamente la experiencia de las mujeres en los campos. Dedica secciones enteras a la maternidad, el aborto de resistencia y el papel de las médicas prisioneras como Gisella Perl.

·         Ringelheim, Joan (1985). Women and the Holocaust: A Reconsideration of Research. En Signs: Journal of Women in Culture and Society, Vol. 10, No. 4.

De qué trata: Un ensayo pionero que cuestiona la neutralidad de género en la investigación del Holocausto y pone sobre la mesa cómo el embarazo equivalía a una ejecución inmediata.

·         Baumel-Schwartz, Judith Tydor (1998). Double Jeopardy: Gender and the Holocaust. Vallentine Mitchell.

De qué trata: Analiza la "doble vulnerabilidad" que sufrían las mujeres durante el nazismo (por ser judías y por ser mujeres) y cómo profesionales de la salud como Perl tuvieron que tomar decisiones éticas extremas para protegerlas.

3. Artículos de Prensa y Archivos Biográficos (Fuentes Digitales)

·         Jasovich, Mariano (2026). "La doctora que hacía abortos para salvar a mujeres del horror nazi: 'Decidí que nunca más habría una embarazada en Auschwitz'". Publicado en Infobae (Sección Historias).

·         United States Holocaust Memorial Museum (USHMM). Gisella Perl Collection.

Nota: El archivo del Museo del Holocausto en Washington conserva testimonios, fotografías y expedientes relacionados con el paso de la Dra. Perl por el comité de investigación estadounidense tras la guerra, donde fue exonerada de toda sospecha de colaboración gracias al testimonio de las prisioneras.

4. Adaptación Cinematográfica Recomendada

·         Out of the Ashes (El peso del pasado) (2003). Dirigida por Joseph Sargent, con la actuación de Christine Lahti como Gisella Perl.

Nota: Esta producción para televisión (ganadora de un premio Emmy) narra el proceso de interrogatorio que sufrió Gisella en Nueva York mientras intentaba obtener la ciudadanía, intercalando flashbacks de sus dolorosas decisiones médicas en el campo de concentración.

 https://www.youtube.com/watch?v=UNc0AgTzLw8

Fusil, Historia y Revolución: El Legado Feminista de Lyudmila Pavlichenko

 

El 12 de julio conmemoramos el nacimiento de una de las figuras más determinantes y formidables del siglo XX: Lyudmila Pavlichenko (12 de julio de 1916 – 10 de octubre de 1974). Conocida históricamente por su precisión letal en el frente oriental contra la invasión nazi, Pavlichenko fue mucho más que la francotiradora más exitosa de la historia; fue una intelectual, historiadora y una ferviente defensora de la igualdad de las mujeres en todos los ámbitos de la sociedad.

Más allá del fusil: La lucha por ser reconocida como igual

En junio de 1941, cuando la Alemania nazi rompió los pactos e invadió la Unión Soviética, Lyudmila cursaba su cuarto año de la carrera de Historia en la Universidad de Kiev. Sin dudarlo, interrumpió sus estudios para presentarse como voluntaria en el Ejército Rojo.

Al igual que miles de mujeres de su tiempo, Pavlichenko se enfrentó al escepticismo inicial del aparato militar. Los reclutadores intentaron derivarla a roles tradicionales de enfermería. Sin embargo, armada con su entrenamiento previo de tiro y su firme convicción, exigió un lugar en la línea de combate de la 25.ª División de Fusileros. Con 309 bajas confirmadas (incluyendo 36 francotiradores enemigos), Pavlichenko demostró que las mujeres no solo eran capaces de sostener la defensa de una nación, sino de liderarla en las condiciones más extremas.

"Nuestras mujeres estaban en una base de completa igualdad mucho antes de la guerra. Las mujeres soviéticas tienen un respeto propio total porque su dignidad como seres humanos es plenamente reconocida. Hagamos lo que hagamos, somos honradas no solo como mujeres, sino como personalidades individuales, como seres humanos. Esa es una palabra muy grande".).

Confrontando al sexismo de la prensa occidental

Tras ser herida por fuego de mortero en 1942, Pavlichenko fue retirada del frente y enviada en una delegación diplomática a los Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido. Su misión era convencer a los aliados de abrir un "segundo frente" en Europa Occidental para aliviar la presión sobre el pueblo soviético.

Fue en esta gira donde entabló una profunda e histórica amistad con la primera dama estadounidense, Eleanor Roosevelt. Pero también fue donde chocó de frente con la mirada condescendiente y patriarcal de la prensa de la época. Mientras ella cargaba con las secuelas físicas y psicológicas de la guerra, los periodistas insistían en preguntarle si se permitía usar maquillaje en las trincheras, por qué sus botas eran tan toscas o si el diseño de su uniforme la hacía lucir gorda.

Su respuesta en Chicago ante estas preguntas superficiales pasó a la posteridad por su agudeza y su llamado a la acción colectiva:

"Caballeros, tengo veinticinco años y ya he logrado matar a 309 invasores fascistas. ¿No creen, caballeros, que se han estado escondiendo detrás de mi espalda por demasiado tiempo?"

Un legado que nos inspira

Lyudmila Pavlichenko no entendía la liberación de la mujer de forma aislada, sino como parte integral de la lucha contra la opresión, el fascismo y la explotación de clase. Tras el fin de la guerra, regresó para concluir sus estudios en la Universidad de Kiev y dedicarse a la investigación histórica.

Recordar su figura es reivindicar la memoria histórica de las mujeres que rompieron las barreras de género impuestas por el sistema, demostrando que la lucha por la justicia social, la igualdad real y la emancipación humana se escribe en las aulas, en las calles y, cuando la historia lo exige, también en la defensa activa contra el totalitarismo.

Bibliografía:

• King, Alexis (NPS). “Lady Death” and The First Lady (Vanderbilt Mansion National Historic Site). Un excelente análisis de la profunda amistad y correspondencia entre Eleanor Roosevelt y Lyudmila Pavlichenko.
• The National WWII Museum. “Lady Death” of the Red Army: Lyudmila Pavlichenko. Un recorrido detallado sobre su entrenamiento, batallas clave (Sevastopol y Odesa) y su impacto en la geopolítica de la Segunda Guerra Mundial.
• Gilbert, Martin. Soviet Super Sniper Lyudmila Pavlichenko (History Today). Artículo que explora la tradición de las mujeres combatientes en Rusia y el choque cultural de Pavlichenko con la prensa británica y estadounidense.
• Smithsonian Magazine. Eleanor Roosevelt and the Soviet Sniper. Un reportaje inmersivo sobre los discursos de Pavlichenko en su gira por EE. UU. y sus respuestas al sexismo de los medios de comunicación occidentales.