Olga Poblete

En 1990 escribió su último ensayo «La Guerra, La Paz, Los Pueblos».

 

Olga Poblete nació en la ciudad de Tacna el 21 de Mayo de 1908, ocupada por Chile a raíz de la Guerra del Pacífico, hija de Luisa Poblete, joven mujer soltera.

 

Se trasladó a Santiago de Chile donde continuó sus estudios en el Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile como otros miembros de la llamada "juventud de 1930" que destacarían en el magisterio y la cultura chilena, como Olga López, Julio Heisse González, Mario Góngora, Néstor Meza, Eugenio Pereira Salas y Hernán Ramírez Necochea entre otros. Allí se graduó en 1929 como profesora de Historia, Geografía e Instrucción Cívica.

 

Olga Poblete tuvo una activa participación política. Afirmaba que «cierto es que la rebelión es la última instancia, pero ¿hasta dónde puede conducir la acumulación de últimas instancias? No puede haber orden, afirma la máxima jurídica, donde imperen la postergación, la arbitrariedad, la injusticia”

 

Al estallar la Guerra Civil Española Poblete se solidarizó con el bando republicano participando en la organización Socorro rojo que juntaba alimentos y medicinas para los refugiados. Militó en el Frente Popular que condujo a la presidencia en 1938 a Pedro Aguirre Cerda.

 

Fue profesora y fundadora del Liceo Experimental Manuel de Salas, primer centro de experimentación para la enseñanza secundaria, del cual afirmaría que «fue un espacio magnífico de estudio y creatividad, cargado de desafíos, que provenían tanto del ensayo pedagógico como de la carga de prejuicios y agresivo cuestionamiento que aportaba la comunidad vecina».

 

Sobresalió también en la enseñanza universitaria como profesora de Historia de Extremo Oriente y África del Departamento de Historia de la Facultad de Filosofía y Educación de la Universidad de Chile, primera catedrática universitaria en América Latina.

 

En 1939 fundó junto a su amiga la militante Elena Caffarena y a Graciela Mandujano el Movimiento Pro-Emancipación de las Mujeres de Chile (MEMCH). Poblete diría que «El MEMCH fue para mí una gran escuela de civismo-feminismo. Hasta entonces yo había enseñado Historia en "género masculino"; hablaba de sucesos protagonizados por gobernantes, líderes, escritores, filósofos. Comencé a preguntarme: Y las mujeres, ¿dónde estaban? ¿Qué hacían? Elena Caffarena y Marta Vergara sabían mucho más que yo, por sus lecturas y un gran caudal de reflexiones. De ellas comencé a comprender y a ponderar».

 

En 1940 viajó a Estados Unidos para perfeccionar sus estudios de docencia en historia y geografía y pocos años después «el lanzamiento de la bomba atómica en Hiroshima y el fuerte racismo imperante la hicieron integrarse al movimiento pacifista».

 

Regresó en 1947 con un Magister en Educación de la Universidad de Columbia y ese compromiso y cuando en 1948 se creó el Movimiento de Partidarios por la Paz fue de las primeras en sumarse siendo nombrada secretaria general, tarea que la llevó a exponer en diversos foros su tesis que sintetizaba con la frase "Nada de lo humano me es ajeno".

 

En Santiago retomó sus contactos en la militancia social y feminista: Amanda Perotti, Marta Lara, María Marchant, Amanda Labarca, Elena Caffarena, Aída Parada, Eulogia Román y Graciela Mandujano entre otras.

 

En 1952 obtuvo la cátedra de Historia en el Instituto Pedagógico siendo luego nombrada profesora titular de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, institución de la que llegó a ser decana en 1970.

 

Escribió libros de enseñanza de Historia Universal, cultura china y numerosas biografías, entre ellas una dedicada a su amiga y camarada Elena Caffarena. Entre otros galardones obtuvo EN 1962 el Premio Lenin de la Paz junto a Konstantin Simun (Unión Soviética), István Dobi (Hungría), Faiz Ahmed Faiz (Pakistán), Kwame Nkrumah (Ghana), Pablo Picasso (España), Georgi Traikov (Bulgaria) y Manolis Glezos (Grecia).

 

Tras el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 la dictadura de Augusto Pinochet intervino la Universidad de Chile. Olga con 75 años no se amedrentó ante la creciente represión y organizó las denominadas "canastas alimenticias" para los obreros, dio charlas, montó exposiciones e «impulsó con su ejemplo a las organizaciones de mujeres para unirse ante la dictadura», transformándose tal como ella misma definiría en una «educadora clandestina».

 

 

Murió en Santiago de Chile el 17 de julio de 1999 «siendo recordada por generaciones de sus ex alumnos y alumnas por su calidad humana y su empeño en formar personas solidarias y conocedoras de la realidad chilena».

Eco Feminismo

¿Qué es el Ecofeminismo?

De acuerdo con la ecofeminista, Mary Mellor, el ecofeminismo se define como un movimiento que ve una conexión entre la explotación y la degradación del mundo natural y la subordinación y la opresión de las mujeres.

Este término surgió en los años 70 junto a la segunda ola del feminismo y el movimiento verde. El ecofeminismo combina elementos del feminismo y del ecologismo que permite gestionar el impacto de las actividades humanas en el mundo sin descuidar las cuestiones de género de la humanidad.

Para Alicia Puleo, doctora en Filosofía Moral y miembro de la Cátedra de Estudios de Género de la Universidad de Valladolid el movimiento feminista aporta mucho al ecologismo.

También busca visibilizar a las mujeres y sus aportaciones en materia ambiental, humanística e incluso científica. Por otro lado, Alicia Puleo señala que también se trata de valorar prácticas del cuidado históricamente femeninas que hoy se revelan indispensables para todos si queremos un mundo que merezca la pena de ser vivido.

“El ecofeminismo muestra la importancia de reconocer las aportaciones de las mujeres a una nueva cultura de la sostenibilidad que tenemos como asignatura pendiente”, agregó.

 El ecofeminismo y su impacto

El ecofeminismo ha sido representado por grandes mujeres como Vandana Shiva, Yayo Herrero, Alicia Puleo, Wangari Maathai o Berta Cáceres, entre otras, defensoras, que han logrado transformar el sector turismo a partir del movimiento feminista.

Se trata de un movimiento que considera que la dominación y explotación de las mujeres y la naturaleza y/o los territorios tienen un origen común, y las mujeres, pueden cambiar esa situación.

Como en el caso del turismo comunitario que les ha proporcionado a las mujeres un empoderamiento que incluso les ha aportado una situación de poder en sus comunidades rurales.

Ellas son las principales dispensadoras de los cuidados, saben de horticultura, de artesanía, de etnobotánica, y son las principales transmisoras de lenguas propias y conocimientos.

Este conocimiento les ha permitido explotar de manera responsable los recursos y maravillas de las comunidades, logrando impulsar la economía local, mientras que del lado de la gestión turística, el ecofeminismo ayuda a salvaguardar los territorios de la explotación.

Actualmente son muchas mujeres las que han liderado grandes proyectos involucrados con el ecofeminismo, que logran resaltar que las mujeres saben liderar y gestionar de una forma más responsable, equitativa y consciente del entorno social y ambiental.

 

 

Beneficos de la Lactancia Materna

Los beneficios del amamantamiento para los lactantes de todo el mundo son incontestables. Pero en el caso de los bebés de las naciones en desarrollo, la lactancia natural debe ser una práctica imperativa, ya que su supervivencia depende de las propiedades inmunológicas de la leche materna. Para ellos, los sucedáneos no son solamente inferiores, sino pueden provocarles enfermedades o incluso la muerte. Las familias pobres preparan con frecuencia sucedáneos sobrediluido. Sin embargo, pese a los llamamientos de la comunidad internacional y la existencia de un código de prácticas desde hace años, las compañías continúan comercializando sus productos de forma deshonesta en los países en desarrollo. Ha llegado la hora de que pongan fin a sus prácticas.

No todos los milagros resisten la prueba del escrutinio científico, pero la leche materna lo ha logrado, pues es sin duda uno de los medios más eficaces para salvar vidas. El más complejo análisis científico ha necesitado un largo período de tiempo de comprobar algo que las madres y las parteras han sabido de toda la vida: que la lactancia materna es el mejor alimento para los lactantes.

Publicado en ”El progreso de las naciones”, Nueva york.1997

Por el Reverendo Simon Barrigton-Ward 

Isabel La Católica

Isabel la católica

La Führer del siglo XV.

Padre todopoderoso, que en tu bondad infinita hiciste de Isabel la católica un modelo de jóvenes esposas, madres, lideres y jefes de gobierno, concédenos la gracia de ver tu infinita majestad glorificada en su propia canonización. Un modelo de mujer cristiana y de  espíritu  misionero, compasiva y entregada abnegadamente al servicio del gobierno de su pueblo.

De la oración oficial para implorar a D”s que Isabel la católica sea elevada al honor de los altares. Su canonización esta en proceso.

 Arzobispo de Sevilla, su eminencia Carlos Amigo.

Esta histórica figura femenina, führer del siglo XV, es uno de los estandartes civiles y eclesiásticos de España. En 1958 el arzobispo de Valladolid inicio un proceso para convertirla en santa, con el apoyo del generalísimo Francisco Franco. Al finalizar la guerra civil española, la reina Isabel era un símbolo de las glorias de  España, pero tras la muerte de Franco se convirtió, para algunos, en un recuerdo maldito del fascismo.

Algunos judíos y musulmanes comparan su estrategia de persecución con la de Hitler y consideran que incluso fueron fuente de inspiración  para el nazismo. No obstante, Isabel se diferenció al permitir que sus perseguidos pudieran intentar salvar sus vidas y evitar le destierro al convertirse católicos.

Las facciones mas liberales de la iglesia católica la señalan como la madre de la inquisición española y la culpan de haber impuesto con la sangre la fe católica, así como de haber iniciado la destrucción de los pueblos indígenas de América.

No obstante, la fama de esta mujer trascendió, al grado de ser considerada una de las mujeres más representativas de la historia occidental.

Isabel en 1464 tiene como confesor particular a Tomás de Torquemada, este intolerante clérigo encontró en  Isabel una alumna bien dispuesta a escucharle y a seguir sus estrictas pautas religiosas.

“Torquemada le había hablado a Isabel de su gran deseo de ver a España totalmente cristianan y en un acto de fervor, le había pedido  arrodillarse junto a él y jurar que si llegaba a tener alguna ve el poder de convertir al cristianismo el reino sobre el cual podía gobernar algún día, aprovecharía la oportunidad de hacerlo. La muchacha con los ojos ardiendo en un fervor equiparable al de su confesor, había jurado lo pedido.”

(Jean Plady, España para sus soberanos.)

Isabel, ya como princesa de Asturias, Eligio como marido al heredero de la corona de Aragón, Fernando. Es con el con quien Isabel cree poder comenzar el protagonismo en la historia que ella desea; la suya es una posición política. Unir a España en una sola nación es factible con Fernando de Aragón como esposo.

Dado que todos los conflictos familiares, rencillas, peleas por el trono de castilla, fue finalmente  en septiembre  de 1479 que Isabel quedó asentada en el trono y ese mismo año muere Juan II de Aragón, padre de Fernando, y este  le sucede en el trono. Comenzó así la unión de castilla y Aragón, que estableció los fundamentos de España como estado moderno.

En adelante vendrían los actos más dramáticos de Isabel, uno de estos fue la creación de la santa hermandad, después la inquisición.

Los musulmanes dominaban todo el territorio sur de España, los judíos manejaban las finanzas y la reina temía que estos últimos  apoyaran a los musulmanes en su idea de conquistar la península Ibérica.

La homogeneidad nacional española fue entonces un objetivo  real, y los judíos, posteriormente los conversos, asimismo los musulmanes fueron considerados una amenaza  para los intereses de la corona.

Uno de los más oscuros legados  de Isabel fue una bula papal en donde el papa daba   a los reyes católicos el poder de nombrar  ellos a loas inquisidores. Dos ó tres arzobispos, esta fue la bula exigit sinceras devotionis affectus, promulgada por Calixto IV en 1478. Este poder hacia responsable a Isabel de los crímenes de la inquisición. Con  esta bula la iglesia perdió la jurisdicción en estos asuntos y ya muy tarde en 1481 el papa se dio cuenta del terrible error que había cometido.

La antigua inquisición, la inquisición medieval no era tan dura, tan arbitraria, tan rigurosas como lo fue la inquisición impulsada por Isabel y Fernando en España a fines del siglo XV. Creo que eso no se puede olvidar. Hay que recordar, entender y reconocer que forma parte de nuestro pasado entre otras cosas porque si somos  más tolerantes, como debemos aspirar a ser, el ideal sería que no volvieran  otros tiempos  inquisitoriales. Y claro en se sentido hay que saber  que fue la inquisición para rechazarla frontalmente. Y para  ellos hay que conocer  a fondo la inquisición impuesta por Isabel y Fernando. (Manuel Fernández Álvarez, Isabel la Católica.)

El catolicismo español  representa un fenómeno político- religioso único en su género. Se fijó por objetivo purgar la nación de sus judíos, de sus musulmanes, de sus luteranos y de otros cristianos  disidentes utilizando a la inquisición real y eclesiástica. Cuándo  la inquisición fue  instaurada en España (Eran los Dominicanos quienes dirigían este brazo d la iglesia), la institución tomó características parecidas  a las de los SS en el estado nazi mucho más tarde. El historiador judío francés León Poliakov lo expresa muy sucintamente diciendo que se transformo en un estado dentro de otro estado.

La inquisición y el reino de castilla trabajan juntos en cuanto a los bienes  de las víctimas.  Los ricos y especialmente los judíos  ricos bautizados eran siempre considerados  sospechosos, por lo Renato, eran amenazados. Los papas no lograron jamás, pese a sus esfuerzos, poner fin a las prácticas de la inquisición española. Los bautismos forzados masivos del 1391 significaban  que las conversiones  de los convertidos eran aceptadas en el seno de la iglesia, aún cuando en el fondo de sí mismos, siguieran siendo judíos. En el año 1391 esta lleno de masacres de judíos  que rechazaban el bautismo. Muchos responsables  eclesiásticos  no aprobaban  las masacres  y las condenaban oficialmente, pero sus voces no eran oídas. Los marranos, esos judíos bautizados, siguieron siendo profundamente judíos, y sus descendientes  fueron redescubiertos en el siglo XX en España.

En 1421, el papa Martín V declara en una bula que el bautismo forzado no tiene nada de cristiano, pero esta bula queda sin efecto. Una sucesión  de religiosos fanáticos aparece en España, entre los cuales  un tal Vicente Ferrer que obliga a los judíos a elegir  la muerte o el bautismo. La inquisición  no es abolida en España  oficialmente, sino en 1834. La cantidad confesada de su victimas  se estima en varios de cientos  de miles, la mayoría de origen judío. Pero esta cifra  reagrupa solo a quienes murieron en la hoguera. El secretario de la inquisición, Juan Antonio Carente, encargado de los archivos de este organismo publica en 1817 su historia, dando la cifra de 341.21victimas.

León Poliakov define a la inquisición española como “Una policía del alma” y ve en su manera de funcionar el primer lavado de cerebro, tal como lo practican hoy las dictaduras de diverso países, alternando un terror suave y amargo. Todo  funciona según el principio de prometer y cumplir, entre las promesas y la tortura.

Los papas que en su inmensa mayoría, se sublevaron contra las masacres de judíos, al mismo tiempo que prevenían a los cristianos contra la fraternidad con ellos, lo que reforzaba las diversa formas de discriminación, los concilios eclesiásticos decretaban  que para un cristiano era preferible morir a que hacerse   ver por un médico judío. Sin embargo, los papas  de la edad media contrataban a menudo a judíos como médicos personales porque estos tenían el saber de la medicina griega antigua, con la judía y de la árabe.

(Simón wisenthal, el libro de la memoria judía)

Todos los bienes confiscados a los judíos pasaron a manos de la corona. Tiempo después, incluso, se llega a decir  que el dinero con el cuál se efectuó la expedición de Colón no era producto de la venta de las joyas de reina, como aún dicen algunos textos escolares, si no que tales recursos provenían de aquello que se recaudo y se les confisco a los judíos (Haim Eliahu, Cartas volumen III).

De las diversas expulsiones que se han hecho  en contra de los judíos, la mas destacada es la de España en 1492,  que removió por virtualmente medio milenio, hasta 1992, a casi trescientos mil judíos, la mayor comunidad hebrea de la época, que había producido filósofos, astrónomos, poetas, médicos y notables contribuciones a la cultura española.

A España la comunidad judía le dictamino un jerez, una exclusión, una especie de  excomunión que solo fue levantada en 1992, tras quinientos años  de la expulsión. Por dicho JEREM ningún judío debería volver  al territorio español, en recuerdo a la afrenta recibida.

Tras el edicto de expulsión de los judíos, Francisco de Cisneros se convierte en el confesor de la reina Isabel, quien había quedado impresionada por su figura.

            En el ano 1500 Cisneros le informa a Isabel: “ya no queda en la ciudad nadie que no sea cristiano y todas las mezquitas han sido convertidas en iglesias”   (Walter Sytrankie, La España de Cisneros).

            Con particular desprecio hacia una cultura que se caracterizo por sus altos desarrollos científicos en medio de una Europa medieval, en 1501 un decreto real ordeno la quema de todos los libros árabes. Comenzó a llevarse a cabo, entonces, claramente el reinado de Isabel, El control  de los libros impresos.

            El 08 de julio de 1502 se promulgo una ley que hacia obligatorias las licencias para la impresión de libros en España o para la traducción de libros extranjeros.

            Isabel muere en 1504 de un cáncer. Con la muerte de la soberana  la inquisición perdió apoyo monárquico, aunque siguió existiendo tres siglos más.

            Esta reina era ambiciosa, dispuesta a todo para conseguir sus objetivos.

            ¿Cómo pudo una sociedad tolerante como la castellana, en la que tres grandes religiones de occidente habían coexistido pro siglos… cambios de ideología en el siglo XV, contrariando los instintos de muchos grandes hombres, tanto de iglesia como de estado?

            ¿Cómo pudo un clero que nunca busco el derramamiento de sangre excepto en la guerra (la reina Isabel consideraba demasiado crueles las corridas de toros) reposar tranquilamente sobre las condenas a fuego de miles de compatriotas por un delito –la trasgresión religiosa que nunca había sido consideraba un crimen? (Henry Kamen, La Inquisición española)

           

            En la actualidad algunos religiosos se refieren a estos oscuros momentos con cautela  “algunas de las obras de la reina Isabel eran contrarias a las enseñanzas de la iglesia, especialmente lo relativo a la libertad de conciencia” Monseñor Jean Marie Lastiger, Cardenal arzobispo de Paris.

            Por su parte la investigadora Yael Guiladi, establece un paralelismo entre la persecución nazi, pues en ambos se usaron “los mismos metodos de la GESTAPO, el sistema de interrogación, incluso en el principio de la limpieza de sangre”

            Aun miles de españoles, seguidores fieles que con millones de euros mantienen vivo su proceso de canonización, pues dicen que ha obrado milagros.

            Así con esto Isabel la católica, paso a la historia, no por santa, sino por ser una de las mujeres más perversas de la historia de la humanidad.

            La virtud esta en tener buenas leyes, en que la ley y la justicia se parezcan lo mas posible (Haim Eliahu, cartas, Vol. II)

Bibliografía:

• Mujeres perversas de la historia Susana Castellanos de Zubiria, editorial Norma 2008      
• El Libro de la memoria judia, Simón Wiesenthal, Editorial Hachette, Paris 1986.
• La Inquisición Española, Henry Kamen, Barcelona critica 1992.
• La inquisición Española, Turberville, México Fondo de cultura económica, 1950.
• Isabel la católica, Manuel Fernández  Avarez
• Isabel la católica, Walsh, instituto colombiano de cultura Hispánica, 1952
• España para sus soberanos, Jean Plaidry.

La carta de la Tierra

PREÁMBULO

 Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia económica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras.

La Tierra, nuestro hogar

La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación común para todos los pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado.

La situación global

 Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables.

 

Los retos venideros

La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global, está creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas.

Responsabilidad Universal

 Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza.

 Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.

PRINCIPIOS

I.RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA

 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad

a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos.

b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad.

 2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor.

a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las personas.

b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente responsabilidad por promover el bien común.

 3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacíficas

a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno potencial.

b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.

 4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y futuras.

a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por las necesidades de las generaciones futuras.

b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecológicas de la Tierra.

Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:

II.INTEGRIDAD ECOLÓGICA

5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida.

a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas las iniciativas de desarrollo.

b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra herencia natural.

c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.

d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que sean dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la introducción de tales organismos dañinos.

e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneración y se proteja la salud de los ecosistemas.

f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios daños ambientales.

 6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precaución.

a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles, aun cuando el conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.

b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes argumenten que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.

c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas.

d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias peligrosas.

e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.

 7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.

a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas ecológicos.

b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender cada vez más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y eólica.

c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías ambientalmente sanas.

d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan con las más altas normas sociales y ambientales.

e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva y la reproducción responsable.

f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia material en un mundo finito.

 

8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicación del conocimiento adquirido

a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con especial atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.

b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las culturas que contribuyen a la protección ambiental y al bienestar humano.

c. Asegurar que la información de vital importancia para la salud humana y la protección ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible en el dominio público.

III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA

 9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental

a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los recursos nacionales e internacionales requeridos.

b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos requeridos para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí mismos.

c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.

 

10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.

a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.

b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de las naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.

c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección ambiental y las normas laborales progresivas.

d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien público y exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.

 

11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la oportunidad económica.

a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda la violencia contra ellas.

b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma de decisiones, como líderes y como beneficiarias.

c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus miembros.

 

12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial atención a los derechos de los pueblos indígenas y las minorías.

a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la raza, el color, el género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen nacional, étnico o social.

b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.

c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que ejerzan su papel esencial en la creación de sociedades sostenibles.

d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y espiritual.

 

IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ

13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia

a. Sostener el derecho de todos a recibir información clara y oportuna sobre asuntos ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los pueda afectar o en los que tengan interés.

b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participación significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de decisiones.

c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación y disensión.

d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daños ambientales y por la amenaza de tales daños.

f. Eliminar la corrupción en todas las instituciones públicas y privadas.

g. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas para que puedan cuidar sus propios ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en donde puedan llevarse a cabo de manera más efectiva.

 14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible.

a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los jóvenes, oportunidades educativas que les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible.

b. Promover la contribución de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias, para la educación sobre la sostenibilidad.

c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicación en la toma de conciencia sobre los retos ecológicos y sociales.

d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible.

 15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración

a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas y protegerlos del sufrimiento.

b. Proteger a los animales salvajes de métodos de caza, trampa y pesca, que les causen un sufrimiento extremo, prolongado o evitable.

c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destrucción de especies por simple diversión, negligencia o desconocimiento.

16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.

a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la solidaridad y la cooperación entre todos los pueblos tanto dentro como entre las naciones.

b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboración en la resolución de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas.

c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacíficos, incluyendo la restauración ecológica.

d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas y otras armas de destrucción masiva.

e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la protección ambiental y la paz.

f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo más grande, del cual somos parte.

EL CAMINO HACIA ADELANTE

 Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo comienzo. Tal renovación es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos.

El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el diálogo global que generó la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda colaboradora de la verdad y la sabiduría.

La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difíciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo. Todo individuo, familia, organización y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, están llamados a ofrecer un liderazgo creativo. La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva.

 Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementación de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo.

 Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.

Elena Caffarena

“Me rebelaba contra lo que se supone era

el camino natural de las jóvenes de mi tiempo,

que sólo pensaban en bordar, tocar el piano y

esperar que un joven buenmozo golpeara su puerta”.

“Feminista por vocación democrática”.

 

Elena Caffarena Morice nació el 23 de marzo de 1903 en Iquique, cuando el salitre hacía resplandecer la ciudad. Hija del empresario textil italiano Blas Caffarena Chiozza, fue la tercera de siete hermanos. Ingresó  a la escuela de leyes de la Universidad de Chile Era una mujer muy hermosa, de hecho fue elegida Reina de la Primavera en las fiestas de los estudiantes de 1923. Pero eso no era lo que la satisfacía.

Conoció a Recabarren y con su amiga María Marchant, estudiante de pedagogía, y fueron las primeras mujeres en incorporarse a la Fech. Se casó con Jorge Jiles, compañero de estudios y de ideales, con quien fueron una pareja de abogados siempre al servicio de los más pobres. Esos primeros pasos orientaron la acción de Elena Caffarena hacia la idea de la emancipación de la mujer. Obtiene su título de abogada en 1926 en la Universidad de Chile, convirtiéndose en una de las primeras 15 juristas mujeres del país.

 

Sus amplios conocimientos de las leyes y de su audacia para proponer cambios radicales en el Derecho, la convirtieron en una adelantada para su época."Mis estudios de derecho me convencieron de la inferioridad legal de la mujer”. Ya en esa época se declaraba "feminista por vocación democrática"

 

En 1935 fundó, con otras destacadas feministas el Movimiento de Emancipación de las Mujeres de Chile (MEMCH) se logró que en 1935 las mujeres tuvieran derecho a votar en las elecciones municipales y en 1949 se aprobó la ley que permitió votar a las mujeres en todo tipo de elección. Elena  fue una de las redactoras, mas  no fue invitada a la ceremonia de promulgación por parte de la presidente Gabriel González Videla, celebrada con gran ostentación en el Teatro Municipal de Santiago. Tres días después del acto, González Videla dictó, la popularizada  maldita”, y Elena  fue acusada injustamente de comunista, ya que nunca se afilió a partido alguno.

 

Como jurista, hizo importantes aportes. Entre los más significativos se encuentra un libro titulado "Capacidad de la mujer casada en relación a sus bienes".  Desde el gobierno del Presidente Aguirre Cerda, Elena se desempeñó como representante del gobierno en el Consejo Nacional de Niño, realizando durante 38 años una labor muy intensa en favor de los menores y sus familias.

 

 

En 1974, el gobierno militar la separa del cargo que, por lo demás, había ejercido gratuitamente. En los años 80, dio una batalla en defensa de los derechos humanos, y su casa se convirtió en un lugar clandestino de reuniones de mujeres víctimas de la represión y fue una de las fundadoras del Comité de Defensa de los Derechos del Pueblo(Codepu). Aunque el MEMCH se disolvió en 1953, Elena Caffarena y Olga Poblete, su amiga de toda la vida, además de su biógrafa, se mantuvieron activas muchos años más. Olga murió en 1999, pero se dio el tiempo para escribir la historia de su amiga que, bajo el título "Una mujer. Elena Caffarena", fue publicada en 1993.

 

 

Falleció el 19 de julio de 2003